《佛說大安般守意經》
東漢 · 安世高译 · CBETA T0602
佛說大安般守意經卷上 後漢安息三藏安世高譯 佛在越祇國舍羈瘦國，亦說一名遮匿迦羅 國。時佛坐行安般守意九十日，佛復獨坐九 十日者，思惟校計，欲度脫十方人及蜎飛蠕 動之類。復言我行安般守意九十日者，安般 守意，得自在慈念意；還行安般守意已，復收 意行念也。 安為身，般為息，守意為道。守者為 禁，亦謂不犯戒；禁者，亦為護；護者，遍護一切 無所犯。意者，息意，亦為道也。安為生，般為滅， 意為因緣，守者為道也。安為數，般為相隨， 守意為止也。安為念道，般為解結，守意為不 墮罪也。安為避罪，般為不入罪，守意為道也。 安為定，般為莫使動搖，守意莫亂意也。 安 般守意，名為御意至得無為也。安為有，般 為無。意念有，不得道；意念無，不得道；亦不念 有亦不念無，是應空定，意隨道行。有者謂萬 物，無者謂疑，亦為空也。安為本因緣，般為 無處所。道人知本無所從來，亦知滅無處所， 是為守意也。 安為清，般為淨，守為無，意名為，是清淨無為 也。無者謂活，為者謂生，不復得苦，故為活也。 安為未，般為起。已未起，便為守意；若已意 起，便為守意；若已起，意便走，為不守，當為還， 故佛說安般守意也。安為受五陰，般為除五 陰，守意為覺因緣，不隨身口意也。 守意者， 無所著為守意，有所著不為守意。何以故？意 起復滅故。意不復起為道，是為守意。守意莫 令意生，生因有死，為不守意；莫令意死，有死 因有生，意亦不死，是為道也。 安般守意有十 黠，謂數息、相隨、止、觀、還、淨、四諦，是為十黠 成，謂合三十七品經為行成也。 守意，譬如燈 火，有兩因緣：一者、壞冥；二者、見明。守意：一者、 壞癡；二者、見黠也。守意，意從因緣生，當緣因 緣莫著，是為守意也。守意有三輩：一者、守令 不得生；二者、已生當疾滅；三者、事已行當從 後悔，計億萬劫不復作也。守與意各自異，護 十方一切覺對不犯是為守，覺彼無為是為 意，是守意也。 守意中有四樂：一者、知要樂； 二者、知法樂；三者、為知止樂；四者、為知可 樂；是為四樂。法為行，得為道。守意六事為有 內外：數、隨、止是為外，觀、還、淨是為內。隨道也， 何以故？念息相隨，止觀還淨，欲習意近道故。 離是六事，便隨世間也。數息為遮意，相隨為 𣫍意，止為定意，觀為離意，還為一意，淨為 守意。用人不能制意，故行此六事耳。 何以 故數息？用意亂故。何以故不得？用不識故。 何以故不得禪？用不棄習盡證行道故也。數 息為地，相隨為犁，止為軛，觀為種，還為雨， 淨為行，如是六事，乃隨道也。數息斷外，相隨 斷內，止為止罪，行觀却意，不受世間為還，念 斷為淨也。意亂當數息，意定當相隨，意斷當 行止，得道意當觀，不向五陰當還，無所有當 為淨也。多事當數息，少事當相隨，家中意盡 當行止，畏世間當觀，不欲世間為還，念斷為 淨也。 何以故數息？不欲隨五陰故。何以故相 隨？欲知五陰故。何以故止？欲觀五陰故。何…
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