《伽耶山頂經》
元 · 魏 菩提流支译 · CBETA T0465
伽耶山頂經 元魏天竺三藏菩提流支譯 如是我聞： 一時，婆伽婆住伽耶城伽耶山頂 塔初得菩提，與大比丘眾滿足千人俱，其先 悉是編髮梵志，應作已作、所作已辦，棄捨重 擔，逮得己利盡諸有結，正智心得解脫，一 切心得自在，已到彼岸皆是阿羅漢；諸菩薩 摩訶薩無量無邊，皆從十方世界來集，有大 威德，皆得諸忍諸陀羅尼、諸深三昧具諸神 通，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得 大勢菩薩、香象菩薩、勇施菩薩、勇修行智菩 薩等而為上首，如是諸菩薩摩訶薩其數無 量；并諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊 那羅、摩睺羅伽，人非人等，大眾圍繞。 爾時世 尊獨靜無人，入於諸佛甚深三昧，觀察法界 而作是念：「我得阿耨多羅三藐三菩提，得一 切智慧，所作已辦、除諸重擔、度諸有險道，滅 無明得真明，拔諸箭、斷渴愛，成法船、擊法 鼓、吹法䗍、建法幢，轉生死種示涅槃性，閉 塞邪道開於正路，離諸罪田示于福田。我 今當觀彼法，誰得阿耨多羅三藐三菩提？以 何等智得阿耨多羅三藐三菩提？何者是所 證阿耨多羅三藐三菩提法？為以身得？為以 心得？若以身得，身則無知無覺，如草、如木、 如塊、如影，無所識知，四大所造從父母生，其 性無常；假以衣服、飲食、臥具、澡浴而得存 立，此法必歸敗壞磨滅。若以心得，心則如 幻從眾緣生，無處、無相、無物、無所有。菩提者， 但有名字世俗故說，無聲、無色、無成、無行、無 入，不可見、不可依，去來道斷，過諸言說，出 於三界，無見、無聞、無覺、無著、無觀，離戲論、無 諍、無示，不可觀、不可見，無響、無字，離言語 道，如是能證菩提者，以何等智？證菩提者 所證菩提法者，如是諸法但有名字但假名 說，但和合名說，依世俗名說，無分別分別 說，假成無成、無物離物、無取不可說，無著 彼處無人證、無所用證亦無法可證，如是通 達，是則名為得阿耨多羅三藐三菩提，無 異離異、無菩提相。」 爾時，文殊師利法王子 在大眾中立佛右面，執大寶蓋以覆佛上。 時，文殊師利默知世尊所念如是，即白佛言： 「世尊！若菩提如是相者，善男子、善女人云 何於菩提發心住？」 佛告文殊師利：「善男子、善 女人，應如彼菩提相而發心住。」 文殊師利言： 「世尊！菩提相者，當云何知？」 佛告文殊師利： 「菩提相者，出於三界，過一切世俗名字語言， 過一切響，無發心發、滅諸發，是發菩提心住。 是故，文殊師利！諸菩薩摩訶薩過一切發，是 發心住。文殊師利！無發是發菩提心住。文 殊師利！發菩提心者無物發住，是發菩提 心住。文殊師利！發菩提心者無障礙住，是 發菩提心住。文殊師利！發菩提心者如法 性住，是發菩提心住。文殊師利！發菩提 心者不執著一切法，是發菩提心住。文殊 師利！發菩提心者不破壞如實際，是發菩 提心住。文殊師利！發菩提心者，不移不益 不異不一，是發菩提心住。文殊師利！發 菩提心者，如鏡中像、如熱時炎，如影、如響、如 虛空、如水中月，應當…
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