《佛說寶積三昧文殊師利菩薩問法身經》
東漢 · 安世高译 · CBETA T0356
佛說寶積三昧文殊師利菩薩問 法身經 後漢安息三藏安世高譯 聞如是： 一時佛至羅閱祇耆闍崛山中，與千 二百五十比丘俱。文殊菩薩往到佛所，在門 外住。所以者何？佛坐三昧。未久佛覺，見文 殊。便請入，作禮而住。佛言：「且坐。」 文殊問佛： 「屬坐三昧名曰何等？」 佛言：「寶積。」 文殊復問：「何 故名寶積？」 佛言：「譬如摩尼珠，本自淨好，復以 水洗，置其平地，轉更明徹，無不見者。屬所 入三昧，見東方無央數阿僧祇剎土及佛，以 復悉不現，住是三昧中，無不見諸法本際。其 有信者，以為得印，所語如言。摩尼寶舍有 四角，從一角視悉見諸角，無所缺減，是故 見諸本際。」 佛問文殊：「知本際不？」則言：「知。」 「何所 是？」 報言：「我所處是為本際，諸所欲人異際，在 是際者，亦不在法，亦不在善惡，諸法亦如是。 其知是者，審以知之。凡之知者，以無所知，從 本傳習，莫有作者，是故無有底。」 佛問文殊：「何 謂是慧？」 「審是慧者，是故慧。」 復問：「何所道念名 曰道。」 報言：「所念道無念，是故道。」 佛語文殊： 「以有念言無念，當以何法教新學若男子女 人？」 文殊言：「亦無所出，亦無解，婬怒癡無有 極，以是法教一切，以故無有根，是故不可出、 不可解。其言我能壞本際，以不能；其言我能 斷生，是亦不能。不捨俗事，不念近道，作是者， 乃可教於凡人。」 文殊問佛：「持何法教學？」 佛言： 「我所教，不壞色痛痒思想死生識，無所壞； 亦不教壞婬怒癡，令得不可計數法。以是法 教作佛道者，我用是故自致得佛。」 佛語文殊： 「無所壞法故致佛，無所得法能成佛，佛者則 法身，諸種力、無所畏，悉法身之所入。所以 者何？莫能分一身者而為法身，法身無有 數。何以故？不言是凡人、是不凡人，法身等無 差特，無所散身是為法身。譬如四瀆悉歸於 海，合為一味，若干名法為一法身，諸所有種 各各有名，合會聚之名曰穀。若俗事道事，悉 合為一法身。所以者何？不可指示是為俗事， 道事亦不可說，是俗事身是為法身，亦不可 見視，如我所說法身。其有信二知者，所作眾 惡悉以除盡。」 文殊言：「於法身，亦不見生天上， 亦不見在人間，亦不見在三道，亦不在泥洹。」 佛語文殊：「今若所說乃爾。若有人問汝者，佛 現說有五道。當何以解之？」 文殊言：「譬若如人 臥中，見入泥犁，若作禽獸、薜荔，上在天上、若 在人中，覺則無所見。其法身無所著。所以 者何？但有數故。數者墮俗，若羅漢、辟支佛， 上至佛，俱等一法身。所以者何？不可分別故。 譬如若干種寶可別知，法身而不別。所以者 何？不可別故，無生無死故。法身無所生、無所 滅。所以者何？常住故。亦無有垢，亦無有淨。 所以者何？無有過者，亦無脫亦無所脫。」佛 者無所不知，復問文殊：「知法身不？」 文殊言：「若 得者可知。」 佛問文殊：「乃知世間所在處不？」 則 言：「知。」 佛言：「何所是？」 文殊言：…
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