《楞伽阿跋多羅寶經》
南朝 · 求那跋陀羅译 · CBETA T0670
楞伽阿跋多羅寶經序 朝議大夫直龍圖閣權江淮荊淛 等路制置鹽礬兼發運副使上護軍 賜紫金魚袋蔣之奇撰 之奇嘗苦《楞伽經》難讀又難得善本，會南都 太子太保致政張公施此經，而眉山蘇子瞻 為書而刻之板，以為金山常住。金山長老佛 印大師了元持以見寄，之奇為之言曰：佛之 所說經總十二部，而其多至於五千卷。方其 正法流行之時，人有聞半偈、得一句而悟入 者，蓋不可為量數。至於像法、末法之後，去聖 既遠，人始溺於文字，有入海算沙之困，而於 一真之體乃漫不省解，於是有祖師出焉，直 指人心見性成佛，以為教外別傳，於動容發 語之頃，而上根利器之人已目擊而得之矣。 故雲門至於罵佛，而藥山至戒人不得讀經， 皆此意也。由是去佛而謂之禪，離義而謂之 玄，故學佛者必詆禪而諱義者，亦必宗玄 二家之徒更相非而不知其相為用也。且禪 者六度之一也，顧豈異於佛哉？ 之奇以為，禪 出於佛，而玄出於義，不以佛廢禪，不以玄廢 義，則其近之矣。冉求問：「聞斯行諸？」孔子曰： 「聞斯行之。」子路問：「聞斯行諸？」曰：「有父兄在。如 之何？」其聞斯行之，求也退故進之，由也兼人 故退之。說豈有常哉？救其偏而已。學佛之敝 至於溺經文、惑句義而人不體玄，則言禪以 救之；學禪之敝至於馳空言、玩琦辯而人不 了義，則言佛以救之。二者更相救，而佛法完 矣。 昔達磨西來，既已傳心印於二祖，且云：「吾 有《楞伽經》四卷，亦用付汝。即是如來心地要 門，令諸眾生開示悟入。」此亦佛與禪並傳而 玄與義俱付也。至五祖始易以《金剛經》傳授， 故六祖聞客讀《金剛經》而問其所從來。客云： 「我從蘄州黃梅縣東五祖山來。五祖大師常 勸僧俗，但持《金剛經》即自見性成佛矣。」則 是持《金剛經》者始於五祖。故《金剛》以是盛行 於世，而《楞伽》遂無傳焉。 今之傳者，寔自張 公倡之。之奇過南都謁張公，親聞公說《楞 伽》因緣。始張公自三司使翰林學士出守滁， 一日入琅琊僧舍，見一經函發而視之，乃 《楞伽經》也。恍然覺其前生之所書，筆畫宛然， 其殆神先受之甚明也。之奇聞：羊叔子五歲 時，令乳母取所弄金鐶。乳母謂之：「汝初無是 物。」祜即自詣隣人李氏東垣桑木中探得之。 主人驚曰：「此吾亡兒所失物也。云何持去？」乳 母具言之，知祜之前身為李氏子也。白樂天 始生七月，姆指之無兩字，雖試百數不差；九 歲諳識聲律，史氏以為篤於才章蓋天稟，然 而樂天固自以為宿習之緣矣。 人之以是一真 不滅之性，而死生去來於天地之間。其為世 數，雖折天下之草木以為籌箸，不能算之矣。 然以淪於死生，神識疲耗不能復記，惟圓明 不昧之人知焉。有如張公以高文大冊再中 制舉登侍從，秉鈞軸出入朝廷逾四十年，風 烈事業播人耳目，則其前身嘗為大善知識， 無足疑者。其能記憶前世之事，豈不謂信然 哉。故因讀《楞伽》新經，而記其因緣於經之端 云。 楞伽阿跋多羅寶經序 朝奉郎新差知登州軍州兼管內勸 農事騎都尉借緋蘇軾書…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典