《無量義經》
南朝 · 曇摩伽陀耶舍译 · CBETA T0276
無量義經序 蕭齊荊州隱士劉虬作 無量義經者，取其無相一灋，廣生眾教，含義 不貲，故曰無量。 夫三界群生，隨業而轉；一極 正覺，任機而通。流轉起滅者，必在苦而希樂， 此叩聖之感也；順通示現者，亦施悲而用慈， 即救世之應也。根異教殊，其階成七。先為波 利等說五戒，所謂人天善根一也；次為拘隣 等轉四諦，所謂授聲聞乘二也；次為中根演 十二因緣，所謂授緣覺乘三也；次為上根舉 六波羅蜜，所謂授以大乘四也。眾教宣融，群 疑須導，次說無量義經。既稱得道差品，復云 未顯真實，使發求實之冥機，用開一極之由 緒五也。故法華接唱顯一除三，順彼求實之 心，去此施權之名六也。雖權開而實現，猶掩 常住之正義；在雙樹而臨崖，乃暢我淨之玄 音七也。過此以往法門雖多，撮其大歸數盡 於此；亦由眾聲不出五音之表，百氏竝在六 家之內。 其無量義經，雖法華首戴其目，而中 夏未覩其說，每臨講肆，未嘗不廢談而歎想 見斯文。忽有武當山比丘慧表，生自羌胄，偽 帝姚略從子，國破之日，為晉軍何澹之所得。 數歲聰黠，澹之字曰螟蛉，養為假子。俄放出 家，便勤苦求道，南北遊尋，不擇夷險。以齊建 元三年，復訪奇搜祕遠至嶺南，於廣州朝廷 寺，遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍，手能隸書， 口解齊言，欲傳此經未知所授。表便殷勤致 請，心形俱至，淹歷旬朔僅得一本，仍還嶠北 齎入武當。以今永明三年九月十八日，頂戴 出山見校弘通，奉覿真文欣敬兼誠，詠歌不 足手舞莫宣。輒虔訪宿解抽刷庸思，謹立序 注云。 自極教應世與俗而差，神道救物稱感 成異。玄圃已東，號曰太一；罽賓以西，字為正 學。東國明殃，慶於百年；西域辯休，咎於三世。 希無之與修空，其揆一也。有欲於無者，既無 得無之分；施心於空者，豈有入空之照。而講 求釋教者，或謂會理可漸，或謂入空必頓，請 試言之，以筌幽寄。立漸者，以萬事之成，莫不 有漸。堅氷基於履霜，九仞成於累土。學人之 入空也，雖未圓符；譬如斬木，去寸無寸，去尺 無尺，三空稍登，寧非漸耶？立頓者，以希善之 功，莫過觀法性。法性從緣，非有非無。忘慮於 非有非無，理照斯一者，乃曰解空；存心於非 有非無，境智猶二者，未免於有。有中伏結，非 無日損之驗；空上論心，未有入理之効。而言 納羅漢於一聽，判無生於終朝，是接誘之言， 非稱實之說。妙得非漸，理固必然。既二談分 路，兩意爭途；一去一取，莫之或正。 尋得旨之 匠，起自支安。支公之論無生，以七住為道慧 陰足，十住則群方與能。在迹斯異，語照則一。 安公之辯異觀，三乘者，始簣之日稱；定慧者， 終成之實錄。此謂始求可隨根而三，入解則 其慧不二。譬喻亦云，大難既夷，乃無有三；險 路既息，其化即亡。此則名一為三，非有三悟 明矣。生公云，道品可以泥洹，非羅漢之名；六 度可以至佛，非樹王之謂。斬木之喻，木存故 尺寸可漸；無生之證，生盡故其照必頓。案三 乘名教，皆以生盡照息，去有入空，以此為道， 不得…
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