《大乘理趣六波羅蜜多經》
唐 · 般若译 · CBETA T0261
大乘理趣六波羅蜜多經序 御製 大朴既散，有為遂作。名利牽乎代，巧智喪乎 真，愛惡攻其性情，因緣堅其染習，內則百慮 無節，外則六根競誘，天理滅而莫知，道源 迷而忘返，淪溺苦海，劫盡還初。惟至人了萬 物之宗，越三界之表，廓獨立而不改，遍諸有 而常然，故能開導群疑濟拔流品。六波羅蜜 經者，眾法之津梁，度門之圓極也。昔日月燈 明如來為菩薩說，歷劫曠遠真偈寂寥。文殊 師利往於耆闍會中，甞與彌勒菩薩語及斯 事。成一切種智，會無量義因，唯佛能知，唯佛 能說，教必有主，其在茲乎。是以釋迦如來，為 法而出俟時而現，三身不異故處代而常 離，萬行無修故隨方而自在。運慈悲之力，開 護攝之門，因其六塵示之六度，導於法分令 證法身，結習紛綸，乘理而悟，是真般若之旨 也。故有慈氏善問大音讚言，天垂寶花雲集 仙蓋，甘露流液光明燭幽，使迷方淺深皆得 自然之慧，恒沙億眾能通般若之智。甞試論 之。先儒有言：「誠者自成而道自導也。」夫誠己 於內，則不勉而中、不思而得；誠物於外，則不 言而應、不為而成。其內者，證法之身；其外者， 大悲之力。德產之致也密，化育之功也大，春 風發吹，萬類咸滋，旭日昇晝，群陰盡釋，乾坤 易簡之道是則大同，神明幽贊之情孰云區 別，殊塗一至，其理固然。 朕虔奉丕圖保乂蒸庶，思建皇極以昇大猷， 遐想靈蹤期於叶契。而舍城妙說久祕梵文， 徒懷瀉瓶未啟遺夾，微言不昧將或起予。於 是罽賓沙門般若受旨宣揚，光宅寺沙門利 言為之翻譯，時大德則有資聖寺道液、醴泉 寺超悟、慈恩寺應真、莊嚴寺圓照、光宅寺道 岸、西明寺圓照、章敬寺𮗿空、西明寺良秀等， 法門領袖、人中龍象，證明正義，輝潤玄文，知 釋迦之寶城，識眾尊之滿字，以貞元四年歲 次戊辰十一月二十八日，於西明寺譯成上 進，凡一部十卷，龍神翼衛如從金口之傳，梵 眾護持無異毫光之現。 朕齋心滌慮仰味宗源，聞所未聞實為希有。 然以汲引之旨流布為先，庶憑真筌永濟浮 俗。聊因暇日三復斯經，雖法海甚深而波流 不讓，舉其梗概照悟將來。 大乘理趣六波羅蜜多經卷第一 罽賓國三藏般若奉 詔譯 歸依三寶品第一 如是我聞： 一時薄伽梵在王舍大城迦蘭多 迦竹林精舍，時與眾多菩薩摩訶薩——住不退 轉位階十地，十波羅蜜多悉已圓滿；復有眾 多諸大苾芻——皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱， 逮得己利，心善解脫、慧善解脫；復有阿僧企 耶諸有情等——皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 爾時，慈氏菩薩摩訶薩於此會中而作是念： 「此會眾中諸有情類，貧窮孤露無所依怙，流 轉生死沈溺愛河；欲達彼岸為聞法故，願見 世尊求一切智，無有力能。」 爾時，慈氏菩薩為 欲諮問甚深義趣：一切有情云何發菩提心 求佛決定，三無數劫無有疲倦？今佛世尊意 趣難解廣大甚深，文句巧妙具足圓滿，記別 有情因果差別，希求速疾無上菩提。於是彌 勒菩薩摩訶薩發如是心，即從座起，整理衣 服，善調六根，身口意業皆悉寂靜——然其六根 百福…
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