《小品般若波羅蜜經》
十六國 · 鳩摩羅什译 · CBETA T0227
小品經序 釋僧叡 般若波羅蜜經者，窮理盡性之格言，菩薩成 佛之弘軌也。軌不弘，則不足以寮群異指其 歸；性不盡，則物何以登道場成正覺。正覺之 所以成，群異之所以一，何莫由斯道也。是以 異教慇懃，三撫以之頻發；功德疊校，九增以 之屢至。如〈問相〉摽玄而玄其玄，〈幻品〉忘寄而 忘其忘，〈道行〉坦其津，〈難問〉窮其源，〈隨喜〉忘趣 以要終，〈照明〉不化以即玄。章雖三十，貫之者 道；言雖十萬，倍之者行。行凝然後無生，道足 然後補處，及此而變一切智也。《法華》鏡本以 凝照，《般若》冥末以解懸。解懸理趣，菩薩道也。 凝照鏡本，告其終也。終而不泯，則歸途扶疎， 有三實之跡；權應不夷，則亂緒紛綸，有惑 趣之異。是以《法華》、《般若》相待以期終，方便、實 化冥一以俟盡。論其窮理盡性，夷明萬行， 則實不如照；取其大明真化，解本無三，則照 不如實。是故歎深則《般若》之功重，美實則《法 華》之用微。此經之尊，三撫三囑，未足惑也。 有 秦太子者，寓跡儲宮，擬韻區外，翫味斯經，夢 想增至，准悟大品，深知譯者之失會。聞究 摩羅法師，神授其文，真本猶存。以弘始十年 二月六日，請令出之。至四月三十日校正都 訖。考之舊譯，真若荒田之稼，芸過其半，未詎 多也。斯經正文，凡有四種，是佛異時適化，廣 略之說也。其多者云有十萬偈，少者六百偈。 此之大品，乃是天竺之中品也。隨宜之言，復 何必計其多少，議其煩簡耶！梵文雅質，案 本譯之於麗巧不足，樸正有餘矣。幸冀文悟 之賢，略其華而幾其實也。 摩訶般若波羅蜜經卷第一 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 初品第一 如是我聞： 一時佛在王舍城耆闍崛山中，與 大比丘僧千二百五十人俱，皆是阿羅漢，諸 漏已盡，如調象王，所作已辦，捨於重擔，逮得 己利，盡諸有結，正智解脫，心得自在，唯除阿 難。 爾時佛告須菩提：「汝樂說者，為諸菩薩說 所應成就般若波羅蜜。」舍利弗即作是念：「須 菩提自以力說？為承佛神力？」須菩提知舍利 弗心所念，語舍利弗言：「佛諸弟子，敢有所說， 皆是佛力。所以者何？佛所說法，於中學者，能 證諸法相，證已有所言說，皆與法相不相違 背，以法相力故。」 爾時須菩提白佛言：「世尊！佛 使我為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。世 尊！所言菩薩菩薩者，何等法義是菩薩？我不 見有法名為菩薩。世尊！我不見菩薩，不得菩 薩，亦不見不得般若波羅蜜，當教何等菩薩 般若波羅蜜？若菩薩聞作是說，不驚不怖，不 沒不退，如所說行，是名教菩薩般若波羅蜜。 復次，世尊！菩薩行般若波羅蜜時，應如是學， 不念是菩薩心。所以者何？是心非心，心相本 淨故。」 爾時舍利弗語須菩提：「有此非心心不？」 須菩提語舍利弗：「非心心可得若有若無不？」 舍利弗言：「不也！」須菩提語舍利弗：「若非心心 不可得有無者，應作是言有心無心耶？」舍利 弗言：「何法為非心？」須菩提言：「不壞不分別。 菩薩聞作是說，不驚不怖，不沒…
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