《摩訶般若鈔經》
十六國 · 曇摩蜱共竺佛念译 · CBETA T0226
摩訶般若鈔經卷第一 秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯 道行品第一 聞如是： 一時佛在羅閱祇耆闍崛山中，與千 二百五十比丘俱，皆是羅漢，於生死以盡，垢 濁以索，所語如言，已脫於心度於智慧，其聖 已了，皆悉上士，所作已辦離於重擔，是即自 從所有已盡，其智已脫心即從計，除賢者阿 難。 佛告須菩提：「今日樂不？為諸菩薩說般若 波羅蜜。菩薩當從是學成。」 舍利弗心念：「今 須菩提為諸菩薩說般若波羅蜜，自用力說 耶？持佛威神說乎？」 須菩提知舍利弗心所念， 便語舍利弗：「敢佛弟子所說法所成法，皆承佛 威神。何以故？佛所說法，法中所學皆有證，以 知便能有所成，展轉能相成教，於諸法隨其 教。所以者何？怛薩阿竭所說無有異。若有仁 善欲學是法，於中終不諍。」 須菩提白佛言：「使 我為諸菩薩說般若波羅蜜，菩薩當從中成 菩薩。菩薩有字，為在何法而字菩薩？亦不見 法，有法字菩薩，亦不見菩薩亦不能得，亦不 見般若波羅蜜亦不能得。亦不見菩薩亦不 能得，亦不見般若波羅蜜亦不能得。何所有 菩薩當為說般若波羅蜜？說是時，菩薩聞之， 心不懈不怯不恐不難不畏。是故菩薩摩訶 薩以應般若波羅蜜，菩薩摩訶薩當作是學 般若波羅蜜，當念作是住，是為學。」 須菩提白 佛：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當作是學學， 其心不當自念：『我是菩薩。』何以故？心無心，心 者淨。」 舍利弗謂須菩提：「云何有心心無心？」 須 菩提語舍利弗：「心亦不有亦不無，亦不能得， 亦不能知處。」 舍利弗謂須菩提：「何等心，亦不 有心、不無心，亦不能得，亦不能知處者？」 須菩 提言：「從對雖有心，心無心。如是心亦不知者， 亦無造者，以是亦不有有心，亦不無無心。」 舍 利弗言：「善哉，善哉！須菩提！為佛所舉，作所舉 者，不妄空身。空身慧所說最第一。從是中菩 薩摩訶薩署，得阿惟越致舉名，終不復失般 若波羅蜜，菩薩摩訶薩以應中住。欲學聲聞 道地，當聞般若波羅蜜，當學當持當守。欲學 辟支佛道地，當聞般若波羅蜜，當學當持當 守。欲學菩薩道地，當聞般若波羅蜜，當學當 持當守。所以者何？般若波羅蜜法甚廣大故， 菩薩摩訶薩所學。」 須菩提白佛：「我熟念菩薩 心不可得，亦不知處，亦不可見而可得，亦不 能及說何所是菩薩摩訶薩。般若波羅蜜亦不 能逮說菩薩字，字處無有處。如是字處，無所 止、無所住。作是說者，菩薩聞之，心不懈不惓 不恐不難不畏，以應阿惟越致。其畏無所住， 住以如是住，悉了知不復還。」 須菩提白佛：「菩 薩摩訶薩行般若波羅蜜，色中不當住痛痒 思想生死識，不當於中住想色住為行生死 識想，痛痒思想生死識住為行生死識。不當 行生死識。設住其中，不隨般若波羅蜜教，不 為應薩芸若，為受色故。不當受色，以不受色， 為不受痛痒思想生死識。不受色者為非色， 不受痛痒思想生死識者為非識。復不受般 若波羅蜜，是菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜。 復不受三昧字廣大所入，不受聲聞、辟支…
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