《道行般若經》
東漢 · 支婁迦讖译 · CBETA T0224
道行般若經卷第一 後漢月支國三藏支婁迦讖譯 摩訶般若波羅蜜道行品第一 佛在羅閱祇耆闍崛山中，摩訶比丘僧不可 計，諸弟子舍利弗、須菩提等；摩訶薩菩薩 無央數，彌勒菩薩、文殊師利菩薩等。 月十五 日說戒時，佛告須菩提：「今日菩薩大會，因 諸菩薩故，說般若波羅蜜，菩薩當是學成。」 舍 利弗心念言：「今使須菩提為諸菩薩說般若 波羅蜜，自用力說耶？持佛威神說乎？」 須菩提 知舍利弗心所念，便語舍利弗言：「敢佛弟子 所說法、所成法，皆持佛威神。何以故？佛所說 法，法中所學，皆有證、皆隨法，展轉相教，展 轉相成，法中終不共諍。何以故？時而說法，莫 不喜樂者，自恣善男子、善女人而學。」 須菩提 白佛言：「佛使我為諸菩薩說般若波羅蜜，菩 薩當從中學成。佛使我說菩薩，菩薩有字便 著菩薩有字，無字何而法中字菩薩，了不見 有法菩薩，菩薩法字了無，亦不見菩薩，亦不 見其處，何而有菩薩當教般若波羅蜜，作是 說般若波羅蜜？菩薩聞是，心不懈怠，不恐不 怯不難不畏，菩薩當念作是學，當念作是 住。當念作是學，入中心不當念是菩薩。何以 故？有心無心。」 舍利弗謂須菩提：「云何有心無 心？」 須菩提言：「心亦不有，亦不無，亦不能得， 亦不能知處。」 舍利弗謂須菩提：「何而心亦不 有亦不無，亦不能得，亦不能知處者？如是亦 不有，亦不無，亦不有有心，亦不無無心？」 須菩 提言：「亦不有有心，亦不無無心。」 舍利弗言： 「善哉，須菩提！為佛學佛而學者，不說空身慧 空身慧而說最第一。菩薩從是中，已得阿惟 越致，學字終不復失般若波羅蜜。如是菩薩 以在般若波羅蜜中住，欲學阿羅漢法，當聞 般若波羅蜜，當學、當持、當守；欲學辟支佛法， 當聞般若波羅蜜，當學、當持、當守；欲學菩薩 法，當聞般若波羅蜜，當學、當持、當守。何以故？ 般若波羅蜜法甚深，菩薩如學。」 須菩提白 佛言：「我熟念菩薩心不可得，亦不可知處， 亦不可見何所，是菩薩般若波羅蜜，亦不能 及說，亦不能逮說菩薩字，菩薩無有處處， 了不可得，亦無而出，亦無如入，亦無如 住，亦無如止。何以故？菩薩字了不可得故，無 如住、無如止，作是說般若波羅蜜，菩薩聞 是心不懈倦，不難不恐不畏，以入阿惟越致 中悉了知，不可復退。 「菩薩行般若波羅蜜，色不當於中住，痛痒思 想生死識，不當於中住。何以故？住色中為行 識，住痛痒思想生死識中為行識。不當行識， 設住其中者，為不隨般若波羅蜜教。何以故？ 行識故，是為不行般若波羅蜜；不行者，菩薩 不得薩芸若。」 舍利弗謂須菩提：「菩薩當云何 行般若波羅蜜，得般若波羅蜜？」 須菩提言：「菩 薩行般若波羅蜜，色不受，痛痒思想生死識 不受；不受色者為無色，不受痛痒思想生死 識者為無識。般若波羅蜜不受。何以故不受？ 如影，無所取、無所得故不受。菩薩行般若波 羅蜜，一切字法不受，是故三昧無有邊、無有 正，諸阿羅漢、辟支佛所不能及。 「復次，舍利…
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