《阿那律八念經》
東漢 · 支曜译 · CBETA T0046
佛說阿那律八念經 後漢西域三藏支曜譯 聞如是： 一時，佛在誓牧山求師樹下。賢者 阿那律，在彼禪空澤中坐思惟言：「道法少欲， 多欲非道；道法知足，無厭非道；道法隱處，樂 眾非道；道法精進，懈怠非道；道法制心，放蕩 非道；道法定意，多念非道；道法智慧，愚闇非 道。」 佛以聖心逆知其意，譬如力士屈申 臂頃飛到其前，讚言：「善哉善哉！阿那律！汝 所念者為大士念。聽吾語汝大士八念，善思 行之。當學四禪撿意觀法而無中止，必獲大 利，不失所願。何謂四禪？惟棄欲惡不善之法， 意以歡喜，為一禪行。以捨惡念專心守一，不 用歡喜，為二禪行。歡喜以止，惟如法觀覺 見苦樂，為三禪行。又棄苦樂，憂喜悉斷而住 清淨，為四禪行。已學如是，而後惟行八大 人念。四禪為撿意法，快見於行，得利願疾， 不復中止。又少欲者，其義譬如王有邊臣，主 諸椷簏滿中綵衣，而汝自樂著麁弊者，少 欲知足，隱處精進，制心定意，智慧捨家，不 以戲慢，無有差跌，必安隱人，至泥洹門。是 八大人念，惟四禪撿意觀法，其義譬如王有 邊臣，監主厨宰和調五味，而汝自樂乞食， 趣得救身不以快心。其義譬如王有遊觀樓 閣，而汝自樂山澤樹間燕處精進，無欲於 世。其義譬如王有邊臣，主諸良藥及酪酥 醍醐石蜜，而汝自樂有疾以服，小便趣得 除惱。以行八念，思惟四禪，精進不虧，心無 差跌，必自安隱至泥洹門。」 佛說是已，即還誓牧告諸弟子：「道當少欲， 無得多欲；道當知足，無畜遺餘；道當隱處， 無樂眾會；道當精進，無得懈怠；道當制心，無 得放逸；道當定意，無得亂念；道當智慧，無得 愚闇。 「比丘當少欲者快，謂身自少欲，不使 眾人知我少欲，義當從是。 「比丘知足，謂應 器法衣牀臥病藥，得食足止，不畜遺餘， 義當從是。 「比丘隱處，謂避人間，不入眾會， 遠居山澤巖石樹間。如有四輩，若王大臣來 從問道，為說清淨欲令疾去。譬如貧人負豪 姓債，為主所牽抴，欲離不樂潛隱遠遁，義 當從是。 「比丘精進，謂斷非法，勤行經道未 常懈惓，上中後夜經行坐臥，常覺寤意念 淨以除五蓋，義當從是。 「比丘制心，棄欲惡 法，坐意惟觀，以斷苦樂，得四禪行，義當從 是。 「比丘定意，謂常一心，觀身觀意觀法，不 為猗行，攝念就道捨癡惱想，義當從是。 「比 丘智慧，謂知四諦：苦、習、盡、道。何謂苦諦？生 苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、恩愛別苦、怨 憎會苦、所欲不得苦、合五盛陰苦。生苦者， 謂人隨行所墮，受胞成生，已出形現，根入受 長。老者，謂人根熟形變，髮白齒落、筋緩皮 皺、僂步拄杖。病者，謂人罪行所致，癰疽瘡 膿癎癲長病，亦百餘種。死者，謂人命逝形 壞，溫消氣絕魂神離逝。是皆為苦。何謂 習諦？謂婬心樂喜而生恩愛，志在貪欲，令 復有漏，眾行滋盛以著自縛。所謂愛者，眼 愛色、耳愛聲、鼻愛香、舌愛味、身愛細滑、心愛 所欲；但觀其常樂在望，安以為利，呼言是 我有，以著自縛，從是故色痛想行識五…
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