《名公法喜志》
明 · 夏樹芳輯译 · CBETA X1649
No. 1649-A 法喜志序 是冊揀歷朝名位賢哲飽於法味者，織之成帙，為來 期之明證也。葢佛法自漢始達震旦，使震旦無載道 之器，何以流通至今日乎？其載道之器，有在家出家， 而出家且置，即在家名哲才士，有一不嗜於此，何以 見巨海一滴，味具百川者哉？有云：獅子乳唯玻瓈盞 能貯，餘物貯之即碎。然載道實難其人。昔法華會上， 地中湧出六萬恒河沙數菩薩，同如來前自誓，於佛 滅後，恒在此界流布大法。自佛法入此，此中緇素高 流荷擔大法者，不其人乎？又孰能哉？抑且佛末後以 法藏付囑國王大臣，將非後世異見稠密，借斯名勢 方能破之耶？是則通諸家之異執，斷末世之沉惑，此 帙又是一大利器也。今之才士有未見佛書者，視之 為異物，非前哲開導起信無由，是知此帙為來哲之 明證實矣。葢自漢晉至於宋元，耽此法味者甚眾，今 但揀光明勝大昭千古耳目者列之，咸法喜所資，死 而不亡者壽也。教中有法喜、禪悅二食，食之能養法 身，資慧命，究竟無盡，是諸明哲已飽法喜者也。今同 載此，名身不朽，知慧命亦無盡，此帙即法喜也。能持 過去慧命，能資現在慧命，能生未來慧命，真法喜歟？ 真法喜歟？ 紫竹林 觀衡 撰 No. 1649-B 名公法喜志敘 今夫草木，自莖目葉，自葩自實，種種色色，殊形異態。 而及乎膏殘華落，總必歸根。根在則當春而茁，一歲 由是，十歲由是，乃至千百歲由是。人亦一草木也，之 生而死，之死而生。夫死而生者，根也，法門所謂種子 是也。慧根一種，雖復展轉輪迴，而衣珠自在，至寶弗 失。如樹梧則梧，樹檟則檟，從其所樹，久且不易。未有 樹優曇而得巨磨，樹菴羅而得惡叉聚者也。夫自古 聖哲，其樹深矣。樹之最初，而要之再世。彼其人即復 習曾史，法申韓，勒祈連，燿麟閣，犯一切空有之戒。甚 或絲竹寄勝，曲生埋照，蠟屐留連，金湯辨論，處身智 囊，托好阿堵，于薄迦氏，不啻河漢。而究竟收拾，未有 不探覺海，不窺般若門者。故或始疑而終信，或迹背 而實諧，或口排而衷嗜，要於了義十九見解。何以故？ 根在故也。夏君夙稟慧性，能見本來，摭自晉魏以迄 唐宋諸知禪學者若而人，曰法喜志。志中若許詢、劉 溉、龐蘊、裴休之屬，生平為佛弟子亡論，即昌黎諫佛 骨而從游大顛。杜祁公不信佛氏，讀楞嚴而有解，曰： 恨得之晚。乃知從威音至今，諸騷人墨士、名臣碩宰， 何甞不自祗洹中來哉？昔謂老子為摩訶迦葉，宣尼 乃淨名童子，事有固然，無足訝者。知禪者不言禪，亦 猶善易者不言易，故夫有法者不有其法者也。世人 弁髦五戒，土苴大三藏，而猥云見佛，且以為盜區，且 以為名利藪，此與闡提蔑隷何異？何言佛法哉？試舉 是編示之，能淟然汗下，當一棒喝下種子否？ 羼提居士鄒迪光譔 No. 1649-C 灋喜志敘 澄，江夏孝廉，輯灋喜志成。有客過余，語及之，而曰：茂 卿津津禪悅，迹所采擷，率從忠孝節誼中薦取，跳不 得儒家門戶，何也？余曰：茂卿以儒用禪者也，非以儒 為禪用者也。…
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