《居士傳》
清 · 彭際清述译 · CBETA X1646
No. 1646-A 居士傳序 知歸子現居士身說法。著居士傳。屬予為之序。序曰。 知歸子學佛。歸心淨土。發決定往生之願者也。究論 往生之因。因於一念之淨。一念之淨即成往生之因。 況念念相繼有不決定往生得覲彌陀者乎。知歸子 修淨土念念相繼。其學佛也可謂密矣。仰前修之匪 遠。表萬法之同歸。自度度人度人自度。著書之心可 謂切矣。若知歸子可以現居士身而說法矣。予故歡 喜序之。以告世之讀居士傳者。同學汪縉撰。 居士傳發凡 佛門人文記載其專繫宰官白衣者。故有祐法師宏 明集。宣律師廣宏明集。心泰佛法金湯。姚孟長金湯 徵文錄。夏樹芳法喜志。其以沙門為主兼収外護者。 則有志磐佛祖統記。念常佛祖通載。以及傳燈錄．續 傳燈錄．五燈會元．東林傳．往生傳。諸書所錄事言。互 有詳略。或失之冗。或失之踈。至朱時恩居士分燈錄。 郭凝之先覺宗乘。李士材居士禪燈錄。並本五燈。止 揚宗乘。於諸三昧法門有所未備。今節取諸書者十 之五。別徵史傳。諸家文集。諸經序錄。百家雜說。視諸 書倍之。裁別綴屬成列傳五十餘篇。詳其入道因緣。 成道功候。俾有志者各隨根性。或宗或教或淨土。觀 感願樂。具足師資。但自唐以前。簡冊無多。披覽易遍。 自宋以後。文字浩瀚。耳目聞見搜討難周。更望博雅 君子惠以珍藏。佐其不逮。 護法之文。須從般若光明海中自在流出。乃為可貴。 是書所載。非其真實有關慧命者。概弗列焉。如王簡 栖頭陀寺碑。王子安釋迦成道記。誠為典贍。然文過 其質。於道何有。柳子厚制諸沙言碑銘。為蘇子瞻所 推服。然如曹溪一碑和會儒釋。與六祖壇經之旨全 無交涉。況摩詰夢得之文。抑又遜之。元明士大夫文 字。類多出入儒佛。亦必其行解相應始堪采擇。否則 祇成戲論。何足數也。 宗門冐濫者多。如夏竦．呂惠卿．章惇之徒。既不足道。 即白蘇二公其在佛門亦別有長處。與宗門無與。諸 書所載機緣。無可取者。他如韓退之．李習之．周茂叔． 歐陽永叔諸先生。平生願力全在護儒。一機一境偶 然隨喜。不足增重佛門。豈宜附會牽合莊點門庭。反 成謬妄。此於教理違背非小。故予是書持擇之間頗 存微指。不敢將就影響。以誣古人。以誣自心。以誣教 理。 龐居士之於宗。李長者之於教。劉遺民之於淨土。百 世之師矣。三公者各專傳。尊師也。其他立專傳者。大 都軼邁等倫。難為匹儷。雖不盡以三公為繩。亦庶幾 近之者也。 登地證果根基五戒。而五戒者全體五常。不踐五常 何有五戒。南北朝諸臣罔明忠孝之義。妄談般若。裨 販如來。至如魏収．蔚宗浪附通人。沈約．江總濫塵戒 品。以身謗法。視崔浩．傅奕罪有甚焉。清淨海中不受 死屍。削而投之豈為刻核。若王摩詰．柳子厚．郭功甫． 張天覺之徒。先迷後復。情罪可原。善善從長。亦庶幾 春秋之指與。 自昔言三教者。其莫善於大珠乎。或問三教異同。曰 大量者用之即同。小機者執之即異。總從一性起用。 機見差別成三。迷悟在人不在教之同異也。達此義 者。其宋之李…
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