《金剛經持驗記》
清 · 周克復纂译 · CBETA X1635
金剛經持驗目錄 念經儀式 若有人受持金剛經者，先須淨手焚香開卷，至心念 淨口業真言、淨法界真言各三遍，然後啟請八金剛、 四菩薩名號。 淨口業真言 脩唎脩唎摩訶脩唎脩脩唎薩婆訶 淨法界真言 唵㘕 請八金剛 請四菩薩 發願文 稽首三界尊，歸命十方佛。我今發弘願： 持此金剛經，上報四重恩，下濟三途苦。 若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身。 同生極樂國。 開經偈 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇， 我今見聞得受持，願解如來真實義。 No. 1635-A 金剛經持驗紀序 佛說般若經六百卷，金剛則其中第五百七十七卷 也。中峰云：六百卷廣說般若，專為小乘人融通陶汰， 欲其淨治心器，然後以上乘圓頓甘露之味貯之。故 此經大旨，以無相、無住、無為為宗，重疊翻覆，隨立隨 掃，極是談空，究竟不是談空。所謂如來是真實語者， 不誑語者。故又云：信心清淨，即生實相，如龜毛兔角。 只說龜無毛，兔無角，此語最堪破俗。只看中間無實 無虗四字，世尊已自道破全經註脚矣。實處都虗，虗 處都實，不生不滅，滅滅生生，塵勞法相，一刀齊斷，勇 猛撇脫，直尋本來，是之謂阿耨多羅三藐三菩提心， 是之謂金剛般若波羅蜜。然經中一邊說應住降伏， 即一邊說信心淨信；一邊說經義，即一邊說果報。一 片婆心，千般苦舌。其欲度善男子、女人，急於護念囑 付諸菩薩；其欲度一切眾生，更急於度善男子、女人。 故凡所言諸法相，如潭中雲影，雪上爪痕，空靈脫化， 說無可說。獨至來世，有人於此經受持演說，乃至四 句偈等，輒盛推荷擔，讚嘆希有，極口許以無量無邊 福德。此語前後凡十數見，無非鼓舞五百歲以後人， 一下破除諸相，親證般若。故此經者，世尊誨人不倦 之書也。以眾生度眾生，以非眾生度眾生，實則眾生 各各自度，我非度眾生，眾生亦不見為我度眾生。故 眾生即佛，佛即眾生，無分相亦無合相。或謂果報之 說，專為第三等人說法，似於六祖諸師高占地步。將 作是紀者，不應以第一第二等人待來世耶？古云滿 街是聖，即可云滿塵界是佛。既云是佛，何分三等？為 此說者，所稱凡夫之以我為見，猶之四相未空者耳。 佛曾說應以某身得度者，即現某身而為說法。我今 亦不論第一第二第三等人，只是有三千大千世界 千萬億，受持此經者，即不難現三千大千世界千萬 億佛身而為說法。但令得聞是說，歡喜奉行，是諸佛 慧命不斷，自然虗空落地，鐵樹夜花，任搜羅增續，繁 辭累冊。如叚柯古以來諸人，不過以佛語證明佛語， 非另添一般說法也。佛又云：我若具說，人或狂亂狐 疑不信。今日倘有淨信無疑之人，佛將以所欲具說， 歡喜向其人傾倒吐之。佛固是真實語者，不誑語者， 況此編紀事，徵信古今，又何狂亂狐疑之有？雖然，菩 薩於法應無所住，寧福德相可如是住乎？知無相無 我，即知福德不應貪著，佛非但為諸菩薩言也。請為 受持者轉一語曰：佛說果報，即非果報，是名果報。佛 說不受福德，即非不受福德，是名不受福德。 No. 1…
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