《緇門崇行錄》
明 · 袾宏輯译 · CBETA X1627
No. 1627-A 緇門崇行錄敘 僧問沙門奚事。曰事道。事道孰為本。曰德行為本。僧 云。甚矣。子之固也。利以慧入。鈍以福修。沙門者取慧 焉足矣。德行奚為。予曰。先民有言。德行本也。又云。士 之致遠者先器識。況無上菩提之妙道而可以受非 其器乎哉。師子之乳。匪琉璃瓶貯之則裂。舉萬鈞之 鼎而荷以一葉之舟。不顛趾而溺者幾希矣。今沙門 稍才敏則攻訓詁業鉛槧如儒生。又上之則殘摭古 德之機緣而逐聲響捕影跡。為明眼者笑。聽其言也 超佛祖之先。稽其行也落凡庸之後。葢末法之獘極 矣。予為此懼。集古善行。錄其要者。以十門羅之。何者。 離俗染之謂僧。故清素居其首。清而不嚴。狂士之清 也。攝身口意是諸佛教。故受之以嚴正。嚴正由師訓 而成。師者人之模範也。故受之以尊師。親生而後師 教。遺其親是忘本也。戒雖萬行以孝為宗。故受之以 孝親。忠孝無二理。知有親不知有君。私也。一人有慶 而我得優游於林泉。君恩莫大焉。故受之以忠君。忠 盡於上交而惠乏於下及。則兼濟之道虧。故受之以 慈物。慈近於愛。愛生著。出世之礙也。故受之以高尚。 高尚非潔身長往而捨眾生也。欲其積厚而流光。故 受之以遲重。遲重而端居無為。不可也。故受之以艱 苦。勞而無功則苦難而退。因果不虗。故受之以感應 終焉。十行修而德備。則任法之器也。地良矣而後佳 種投。心醇矣而後至言入。無上菩提庶可希冀。不然。 一鄙夫耳。人道未全焉知佛道。即使利根多慧。而慧 彌多障彌重。將安用之。僧云。吾法一塵不立。十行何 施。予曰。五蘊紛紜。四大叢沓。何謂無塵。僧云。四大本 空。五蘊非有。予與一掌曰。學語之流如麻似粟。未在 更道。僧無對。艴然而起。予笑曰。蔽面塵埃。子何不拭。 慎之哉。毋升高不自卑。無妄談般若自取殃咎。無醉 於虗名。修其德。殫其精誠。以致力於道。力極而心通。 然後知不撥萬行不受一塵。終日不空終日不有。夫 是之謂真慧。願吾子究心焉。予未聞道兼薄於德。今 為此書。惟務救時獘而酬佛恩耳。明達之士苟不因 人棄言。幸展轉以告夫禪者。 萬曆十三年仲冬日 杭沙門 袾宏 識 緇門崇行錄目次 緇門崇行錄 古杭雲棲寺沙門 袾宏 輯 △清素之行第一 不作齋會 劉宋僧旻。七歲出家。以經義宗海內。號旻法師。脩繕 寺宇。造設經像。放生布施。未甞倦廢。或問。和尚所脩 功德多矣。不聞建大齋會。恐福事未圓。旻曰。大齋難 得盡理。且米菜鹽醋樵水湯炭。踐踏洗炙傷害微蟲。 故不為也。如復求寄王宮官府有勢之家。彌難盡意。 不如已之。 贊曰。今人作一福事必起齋會。名曰圓滿。乃至掩關 僧。半期以後即於關中營營焉。晝夜經畫預辦齋會。 無復正念。嗟乎旻師之言。真萬世龜鑑也。 受施隨散 梁慧開。吳郡海鹽人。歷聽藏旻二師經論。講演名世。 豫章守謝譿迎請說經。厚加䞋遺。還未達都。分散已 盡。晉安守劉業餉錢一萬。即贍寒餒。曾不終日。情性 疎率。不事形儀。衣服塵滓。末嘗舉意浣濯。 贊曰。講法而不…
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