《山菴雜錄》
明 · 無慍錄译 · CBETA X1616
No. 1616-A 山菴雜錄序 道由言而顯，言以德而傳。然則有德之言，匪徒取信 一時，抑乃傳之後世而無疑焉。恕中禪師謝事瑞岩， 閑居太白山菴，以道自娛，蕭然一室，不蓄餘長，學屨 日填戶外，推之不去也。或得其一言之益，不啻千金 之重，又如飲甘露醍醐，心目充潤。蓋其平昔游歷諸 大老之門，所聞所見，嘉言善行，心會理融，形之於言， 不加藻繪，自然成章。若叢林之尊宿，儒門之先達，下 至閭巷小子，其言善足以勸，其言惡足以誡，使人聞 之心開意解，筆之成書，題之曰山菴雜錄。其徒住翠 岩玄極頂公鏤板行世，遠來京師，特以見示。予讀之 不忘釋手，乃知所謂治世語言皆順正法，麤言軟語 皆第一義，信不誣矣。譬諸草木，良醫攬之無不是藥， 其不知者執藥成病。世出世間一切諸法無非佛法， 明理者得之皆足以垂世立教。有德有言，禪師之謂 歟？可謂善知藥病者矣，可謂善談佛法者矣。予於禪 師有通家之好，雖未甞一接顏色，聲跡相聞亦有年 矣。熟知其德足以服眾，言足以訓世，故雖不言，人固 信之不疑。況此皆已然之事實，附事明理，言近指遠， 宜其益於當世，傳之無窮焉。 洪武己巳夏六月 僧錄司左善世 弘道 序 No. 1616-B 山菴雜錄 余生平多病，晚年以日本奏請赴 召京師，私謂縱使不往日本，又豈能生還乎？凡平昔 親舊，亦未有不以是為料者。幸 今上見憫，特寢其奏，留居天界。既而諸病交侵，幾死 者三，又幸 上憐，賜歸天童故山，親舊相勞問如再世也。余以年 幾七十，而萬死中得一生，私欲杜門謝諸緣，以盡 餘齒。有法姪莊敬中者，數謁余山菴而請曰：唐宋 諸大士立言著書者，恒間作不絕，及元以來寢希， 故近古名德提唱及嘉言懿行可為叢林龜鑒者， 大率泯沒無聞。翁當叢林全盛之際，徧參諸大老， 聞見愽洽，每侍語次，間聞口舉一二，皆所未聞，而 警發尤深。願翁以游戲三昧自成一書，上發先德 之幽光，下脫後學之沈痾，則法門盛事也。敢以為 請。余曰：子之志固美矣，然余之所言不能文，言而 不文，焉足以行遠，是非吾敢任也。敬中又曰：今教 法陵夷，前輩淪沒殆盡，翁今遠歸，出於望外，翁辭 不任，將誰任耶？若言之文不文，固何足較，苟得直 書以彰其事足矣，願勿固辭。余用是以平生師友 所講授，湖海所見聞，或機緣之扣擊，或善惡之報 應，與夫一言一行，一出一處，不擇其時之先後，人 貴賤，凡可以警勸乎後來者，信意信筆，據實而書 之，名曰山菴雜錄。昔宋有名宿修所謂羅湖野錄、 雲臥紀譚，其間所載，大抵激揚第一義諦者為多。 若此類，余少壯時所記，今已十忘七八，晚歲僻處 海隅，又不能旁詢愽採，故多遺失，余頗恨之。盖言 而道，庶為至言而未甞言也，外此則越吾分矣。雖 然，執吾門遷、固之筆者，庶或有可採焉。 洪武八年臘月望日 天台山人釋 無慍 序 No. 1616-C 慍恕中禪師，以虎丘八世孫坐大道場，說法度人，為 緇素之所歸依。其二會語，無相居士宋公濂已為之 序，而山…
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