《八十八祖道影傳贊》
明 · 德清述 高承埏補译 · CBETA X1608
No. 1608-A 重編八十八祖道影傳贊序 諸祖道影八十有八，國初自大內傳寫，安奉金陵之 祖堂。萬曆甲申，紫栢大師得新安丁南羽臨寫三堂， 散置名山。乙卯，憨山大師更臨小冊，各為傳贊，以繫 其後。崇禎壬申，嘉禾錢仙上鋟板以行。其傳贊之文， 止七十有七，缺者十一。歲甲申，予同年生𭬥李高寓 公虞部為撰補十一篇，又以雲棲、紫栢、憨山三大師 益之，甫謀鐫布，以變中止。今歲秋，與寓公長君念祖 再晤廣陵，出其稿示予，欲付剞劂，以竟先志。予力贊 其決，念祖因以一言請。夫是編之從來，與其所以利 益于世，羣公言之詳矣，予奚以益哉？抑聞古聖賢之 所以垂訓于世者，有言有心，而更有身。言屬書為教， 心屬道為宗。不讀其書，道不可得聞也；即盡讀其書， 道未必遂聞也。求道于言，而子已有予欲無言之說， 則言不足恃；求道于心，而釋又有覓心了不可得之 說，則心亦未易恃。然則釋之蘄進于佛，與儒之蘄進 于聖賢者，將安所從事哉？亦求諸其身而可矣。傳之 云者，即其人之行，以存其人之道也。孔子云：吾無行 而不與二三子者。孟子云：服堯之服，誦堯之言，行堯 之行，是堯而已。夫古聖往矣，而其身之閱歷，與其所 以入道而進德者，其跡不與俱往。故讀鄉黨篇，而孔 子之所以聖，可得而師也；讀孟子七篇，而子輿氏之 所以賢，可得而師也。推之邵、周、程、張、朱、陸諸大儒，誠 即其書，稽其言，考其行，其人之所以不愧聖賢者，亦 皆可得而師也。今茲八十八祖之中，西天之祖師，東 土之教外別傳，曹溪以下五宗之傳燈旁出，其間若 禪師，若教主，若戒律，若淨土，以至慈恩、賢首、天台、瑜 珈之諸宗不一，然其傳心嗣法，與其行解之卓然可 述者，于是乎備矣。誠由諸傳而尋繹之，觀其所以出 世，則超越者可師也；觀其所以治心，則精純者足法 也。今有腰石任舂、利刀斷臂之猛以求師，則罔不誠 矣；有三登投子、九上洞山之勤以質學，則罔不徧矣； 有章安五載、雪被氷牀之寂以栖山，則罔不安矣；有 天台九旬、鳥巢衣襵之靜以安禪，則罔不遺矣。有臨 濟築拳，斷崖奪拂之利以當機，則罔不超矣。有蓮池、 憨山之晝夜念佛，課六萬聲，永明之持誦法華萬三 千部，以脩淨業，則罔不辦矣。有道林之鳥窠松，雪峰 之枯木杌，高峰之死限三年，千巖、碧峰、紫栢之脇不 至席，以冥心入悟，則罔不徹矣。學者惟志之弗立耳。 如有志，高蹤逸軌無所取之，取諸此足也。若夫撥火 而悟生，觀影而疑釋，或言句之盡捐，或心法之雙泯， 則孔氏有不能私之于伯魚，釋迦有不能遽授之阿 難者，諸祖奚為？而傳與贊又奚為也？吾度今之從事 于道者，儒未必皆顏淵，釋未必皆雲門、趙州、丹霞其 人也，則亦語其常焉而已。抑是編緣起，紫栢大師肇 之，憨公廣之，錢仙上承之，寓公父子終之，其功于諸 祖一也。然其自大內以入祖堂，實在洪武戊申，而紫 栢大師之臨寫，寓公之續傳，其歲皆在甲申。是書之 成，遂與國運相終始矣。異哉！念祖之竟厥先志，其亟 誠宜，…
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