《繼燈錄》
明 · 元賢輯译 · CBETA X1605
No. 1605-A 繼燈錄序 禪家歷世相傳，喻之為燈，取其能破暗以顯物，亦取 其能繼照於無盡也。自宋景德間，道原大師始為傳 燈，嗣是則有廣燈、續燈、聯燈、普燈之作，所述互有詳 略，學者難以盡考，由是大川濟公合之為會元，始終 一貫，後學便之，功至渥也。若紹定以後，諸師會元未 及収者，猶賴續燈收之，但採錄未備，且止於宋末元 初，自元以至今日，將四百載，諸師霾光鏟彩，未獲著 明於世，伊誰之責乎？愚不自揣，乃於戊子之春，博採 旁蒐，冀以緝補前闕，至庚寅夏，復得遠門柱公所輯 五燈續略，益補其所未備，無何而病作殊劇，歷三月 始愈，愈則目加昏，耳加聾，手亦不能復親筆硯，故其 所錄，尚闕成化以下，葢止乎其所不得不止也。錄凡 六卷，名之曰繼燈。或謂禪家貴在心悟，語言文字，其 糟粕也，何必連編累牘，牽枝引蔓，如五燈耶？況又益 之為繼燈耶？是不知言可以障道，亦可以載道，執之 則精醇即為糟粕，了之則糟粕皆為精醇，言顧可盡 廢歟？至其所錄，或詳或略，則亦因其時與機之不同， 其勢不得不然也。如少林面壁，二祖安心，此則上古 結繩之政也。繼而有信心銘、法寶壇經，則軒轅之書 契也。唐世馬祖、石頭二派，浩浩說禪，非三代之禮樂 乎？宋世五派競興，五燈迭出，非洙泗之六經乎？時當 略則結繩不為少，時當詳則六經不為多，要在逗眾 生之機，以明本有之性而已。若責春秋之民曰：何不 為結繩之簡？不亦悖乎？至今日而猶有作者，非得已 也。政如六經之後，復有孟氏之七篇，道性善，稱堯舜， 倡仁義，息邪說，亦以明先王之道耳，豈曰益之而為 贅哉？若夫所錄混濫，弗當於西來之旨，則如王通之 五經，雖自謂可繼孔氏，而不自知實塵飯塗羹之戲 也，其罪戾不亦重乎？此則吾之所深懼而不能自迯 者，尚當質之大方，以俟郢削云。 歲在辛卯秋九月下浣之吉鼓山嗣祖沙門元贒序 於聖箭堂中 凡例七條 繼燈錄目錄 序文 凡例 卷一 曹洞宗 青原下十六世 雪竇鑑禪師法嗣 天童如淨禪師 華藏祚禪師法嗣 東谷光禪師 青原下十七世 天童淨禪師法嗣 鹿門覺禪師 雪菴從瑾禪師 石林秀禪師 孤蟾瑩禪師 日本道元禪師 東谷光禪師法嗣 直翁舉禪師 青原下十八世 鹿門覺禪師法嗣 青州一辯禪師 直翁舉禪師法嗣 天童岫禪師 青原下十九世 青州辯禪師法嗣 大明寶禪師 慈雲覺禪師 天童岫禪師法嗣 雪竇大證禪師 青原下二十世 大明寶禪師法嗣 王山體禪師 仁山恒禪師 青原下二十一世 王山體禪師法嗣 雪巖滿禪師 勝默光禪師 仁山恒禪師法嗣 大明詮禪師 青原下二十二世 雪巖滿禪師法嗣 報恩行秀禪師 青原下二十三世 報恩秀禪師法嗣 少室福𥙿禪師 報恩從倫禪師 從寬禪師 華嚴至溫禪師 丞相移剌楚材居士 青原下二十四世 少室𥙿禪師法嗣 少室文泰禪師 報恩智泰禪師 靈巖淨肅禪師 青原下二十五世 少室泰禪師法嗣 寶應福遇禪師 靈巖潔禪師 靈巖肅禪師法嗣 寶應永達禪師 封龍普就禪師 青原下二十六…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典