《五燈嚴統解惑編》
明 · 通容述译 · CBETA X1569
五燈嚴統解惑篇 徑山興聖萬壽寺沙門 通容 述 五燈嚴統刻行矣，而洞下有三宜公及遠門輩各著 書刊布，一謂明宗正譌，一謂摘欺說，一謂闢謬說，以 共攻同抗，阻抑此書使勿行。約其三人之立意，謂予 因仍舊典，以天皇、天王兩人歸於青原、南嶽派下，遂 鼓予改易龍藏是無君之過，顧此可勝惜其昏且惑 也。殊不知予所宗者，有唐兩巨儒丘玄素及符載公， 為二大禪師所作之文，以記其出處顛末，可謂金石 之書，不刊之典，編於佛祖通載中。且通載一書，久入 神京， 皇藏我字函中，普天之下，靡不流通，所以古 今皆祟尚其說，用以考據辨文，藉為定論，始明天王 與天皇各屬一宗，而涇渭從此得清也。三宜公見予 因仍舊典，不能深加博考，反謂予改易龍藏是無君 之過，則汝以龍藏中所存佛祖通載，亦不肯尊隆其 說，而且東引西援，千言萬語，貶駁二公及古今諸大 老公論，叱為偽且謬，呵為是邪是欺，不勝橫恣，略無 忌憚。如此排訕，非惟不尊龍藏，亦且闢毀 俞旨，則 無君之罪，又當何如耶？ 今不惜齒頰，為汝分疏其意。 葢三教書史之板，刊藏於內府，以冀其不朽，使後人 無能移動，得彌遠弘通，亦且使依從皆有舊製，出處 可推詳討論。所以自古三教有頒降之書，如廣弘明 集中所載，累朝歷代有無量名目，多賴 帝王以存 不遺。所以太常、太史、東觀、延閣，永久常存，正以備國 君顧問近臣，便於考對，頒行學宮，流通天下，使遠域 近陬，無不見聞。或考文、考義，并考事跡，三者若有闕 陷，亦任人推詳修補。即其文之繁衍者，何曾禁人刪 芟？即其義之未安者，何曾禁人辨論？乃至見其人與 事跡有差謬者，亦何曾禁人考訂？以故著書立言，行 於世間，總不出此數種損益，而作經緯以定裁成。此 世出世間內外經史所由來，任人裁製，朝廷功令不 曾禁之大概也。 如宋明教嵩禪師上 仁宗皇帝䟽 云：山中甞力探大藏，或經或傳，校驗其所謂禪宗者， 推正其所謂佛祖者。其所見之書果謬，雖古書必斥 之；其所見之書果詳，雖古書必取之。又其所出佛祖 年世事迹之差謬者，若傳燈錄之類，皆以眾家傳記 與累代長曆校之修之，垂十萬餘言，編成其書，命曰 傳法正宗記。可見縱大藏中是經是傳，亦有詳略正 謬之各別，全不曾禁人取斥修之校之，而折衷成文 於其間也。 又如國史春秋以前，固不必論，嗣後有十 七史之撰述，其間刪纂批評，縱橫所見，代代有之，而 呂東萊之詳節為最著，即綱鑑一書，實繁多莫紀，議 論錯出，末後得朱氏綱目、劉氏前編、司馬氏資治通 鑑，其損益始定，流播於今坊間，不啻數十種，顧於秘 閣之板，曾無以功罪議之者，而謂改易大藏乎？若竊 取其板，擅自改易，則罪在冐死於不曾禁之功，令敷 文演義，以修其不足，補其未逮，便謂改易大藏，則從 上是僧若儒，博達高人，亦多皆依內典，著書立言，特 加分釋，商確淄澠，皆坐其罪可乎？ 今將道原所修景 德傳燈錄及明教嵩傳法正宗記與大川五燈會元 彼此一較，則詳略之旨有天壤之異。葢傳燈與正宗…
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