《五燈嚴統目錄》
明 · 通容集译 · CBETA X1567
五燈嚴統凡例 從上佛祖相傳，靡不面稟親承，必有源流表信。厥 後五宗蔚起，千枝競秀，而師承的據，奕葉昭彰，夫 是之謂統也。統屬道脈收關，豈容纖毫假借？自非 攷訂精嚴，將使狐蹤彌布。故夫續筆傳燈，良非眇 事，必使當時見信，後世足徵。貴在矢公矢慎，名正 辭嚴，庶足以褫承虗接響之魄耳。 曹溪下二派，首列南嶽，次紀青原，載在會元，炳若 日星，近見續略。所以續會元者，反首青原而次南 嶽，豈私尊其所自之祖，而顛倒其所續之書乎？且 西天震旦、馬駒兩讖，俱主南嶽，而青原無聞焉，即 此亦可以定後先之序矣。 別傳一著，不落文言，唯是當機契證，親承記莂者， 方譜傳燈。若去聖時遙，從其語句觸發者，斷不容 以私心遙續。玄䇿云：威音以後，無師自悟，盡屬天 然外道。故永嘉已徹，猶參叩於曹溪；覺範既悟，必 受印於真淨。良以師承之不可已也。如薦福古去 雲門百有餘載，而妄稱其嗣，寂音呵之。近世雪嶠 信倣其陋轍，亦嗣雲門。是以私意為師承，而天下 後世將焉據乎？斯風一啟，安所底止？吾為此懼，不 得不起而閑之也。故以兩家並列於未詳法嗣。 傳燈錄紀天皇道悟嗣石頭，悞以龍潭、崇信嗣之， 致謂雲門、法眼二宗出自青原。一時稽覈未詳，千 古遂成疑案。今攷丘玄素撰碑，謂天王道悟嗣馬 佛，而龍潭為之子。又攷符載撰碑，謂天皇道悟嗣 石頭，而慧真接其派。且唐有聞人歸登著南嶽讓 碑及權德輿馬祖墖銘，各載天王道悟之名。佛國 白續燈錄亦敘雪竇顯為馬祖九世孫。佛祖通載 所記亦同。故大川著五燈會元而定其案曰：以二 碑參合，應以天皇嗣石頭，而慧真嗣之。而於馬祖 法嗣下入天王道悟，以崇信嗣之，始為不差悞矣。 嗟乎！久而論定，具眼者自當了然。茲刻據碑改正， 匪敢憑臆也。 是編之輯，祇収實契真傳，而假符者不與焉。近見 五燈續略，以普明用嗣興善廣，殊不知興善未嘗 得法於車溪，而普明何繇得法於興善乎？葢因車 溪逝世，衲衣為古卓所藏，而卓遂代付於興善。居 無何，善故而衣亦不傳，置諸施菴久矣。嗣後普明 持衣至金粟，求密老人代付，老人云：與麼則吾宗 掃地矣。明復持歸，乃請石雨代證。嗚呼！代付者果 屬作家，何不當機面印？既非具眼，又不知安所取 重耶？直筆削去，為假竊者懲也。 曹洞宗派，考諸世譜，止於青原下十六世天童淨 耳。今閱五燈續略，天童淨之後，更載一十八世，俱 有機語，不知從何而得。及天童僧某，直抵寶壽，面 質乃文，其詞曰：是皆得之少室殿前碑也。夫殿前 碑所紀，僅有名氏歲月，絕無語錄等述，祇是評唱 之儔，未明本分一著，烏容濫冐祖燈耶？然天童下 至大覺，姓氏猶存者，以其十八世後，有崛起之賢， 俾曹洞一宗，絕而復續，則此一十八世，雖非宗眼 相印，實為世系相承，故削其機語，以嚴佛法之防， 姑存其人，以紀世系所自爾。 近代尊宿崛起洞宗，如壽昌經、雲門澄，固是明眼 作家。第壽昌之嗣廩山，雲門之嗣大覺，似覺未妥。 廩山從事異教，曾自壽昌親聞，暨薙髮後，未…
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