《五燈會元目錄》
宋 · 普濟集译 · CBETA X1564
No. 1564-A 重刊五燈會元敘 釋迦不出世，達磨不西來，佛法遍大地，譚玄口不開。 當此時也，語言文字，踪跡不來；棒喝機緣，鋒芒不露。 逮夫拈花示眾，牽起陳爛葛藤；立雪安心，突出現前 公案。遂使宗風廣衍，慧日高懸。燃長夜之燈，羣昏頓曉； 拈一莖之草，法界齊觀。駕車須是打牛，磨磚豈能作 鏡？如靈丹一粒，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖。六代 破水中之影，觸目皆真；五宗競空裏之花，通身是膽。 橫趨而出，笑木𣔻以何堪？撩起便回，悟佛法無多子。 覩水影不從他覔，處處逢渠；斷脚脛痛見己非，頭頭 是道。若論佛法，一切現成；諦審玄猷，千燈互照。龍蛇 分於棒下，凡聖藉以喝通，機發於未兆之先，用施乎 形聲之外。乃至一言褒貶，一語是非，一指潛通，一棒 縱奪。以非為是，口似甜而意甚苦之；以是為非，心實 𠃔而辭無洽矣。雖久參耆宿，不敢以正眼覷，況識情 解路，能通之乎？所以道：狂機劣解，不可以大法示，不 可以宗乘聞。譬夫美食，置諸穢器。祖不云乎？醍醐上 味，為世所珍，遇斯等人，返成毒藥。惟大心眾生，始能 擔荷，入斯乘者，不可不自慎也。會五燈為一書者，宋 靈隱大川禪師，未蒙入藏，然一二處刊行，安能廣布？ 粵僧自性，頓發大心，謀於觀察曹君，為之首倡，募諸 同信，工過半矣。余初上鼓山，聞其事，歡喜樂成，復徵 余為序，因援毫以書其槩云。 愽山無異僧 大曦 書 No. 1564-B 重刊五燈會元序 原夫菩提達磨遡大龜氏，於釋迦文佛眴青蓮目，而 得教外別傳之旨之二十八代之祖也。既佩佛心印 於梁普通之初，至東震旦時，學者方以講觀相高，廼 曰：吾不立文字，直指人心，見性成佛之為宗。六傳至 曹溪大鑑，支而為南嶽青原，又分而為雲門、臨濟、曹 洞、溈仰、法眼五宗，支分派列，演溢于天下矣。圭峯密 公禪源詮曰：禪之目有五：曰外道禪，曰凡夫禪，曰小 乘禪，曰大乘禪，曰最上乘禪。若古高僧之功用，與夫 他宗之所謂禪者，則皆前四種禪。惟達磨展轉相傳 者，頓同佛體，逈異諸門，葢最上乘禪也。紫陽朱文公 曰：達磨盡翻窠臼，倡為禪宗，視義學尤為高妙矣。又 曰：顧盻指心性，名言超有無。用是知文公深明別傳 之旨，要非言教所及。世之人徒見公衛道植教之語， 而於吾氏未能窺斑甞臠，輙肆詆訾，是不知公也。近 時淛人黃氏，自負博洽，以教外別傳為非佛氏之學， 而別為一學。吁，得稱通儒哉！是又朱子之罪人矣。別 傳之道，本無言說，然必因言顯道。顧雖明悟如釋迦 文佛，亦由然燈記莂，故知祖祖授受機語，不得無述 焉。宋景德間，吳僧道原作傳燈錄，真宗詔翰林學士 楊億裁正而敘之。天聖中，駙馬都尉李遵勗為廣燈 錄，仁宗御製敘。建中靖國元年，佛國白禪師成續燈 錄，徽宗作序。淳熈十年，淨慈晦翁明禪師作聯燈會 要，淡齋李泳序之。嘉泰中，雷庵受禪師作普燈錄，陸 游敘。斯五燈之所由始，與藏典並傳。宋季靈隱大川 禪師濟公，以五燈為書浩博，學者罕能通究，廼集學 徒作五…
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