《南宋元明禪林僧寶傳》
清 · 自融撰 性磊補輯译 · CBETA X1562
No. 1562-A 南宋元明僧寶傳序 有傳教則必有傳人，有傳人尤必有傳書。葢教者，道 之所由行也；人者，教之所由興也；書者，前人之所由 □□□□□所由鏡也。是以大道瀰淪□□□□□， 得一二人焉為之眼目，猶貧□□□□客衣珠，亦終 於迷惘而已。苟得其□□然承當大事，而幻軀易盡， 實行就湮，如優曇千年一現，後此何由踵□？所以儒 者勒之傳志論贊，以垂來茲。其書傳則其人傳，其人 傳則其教始傳也。大慈之入震旦也，雖云教外別傳， 不立文字，然而列祖相承，諸宗嗣起，其入道之機緣， 登壇之提唱，與涅槃之證據，至今猶若目覩。此覺範 僧寶一編，與大川會元同為梵林之龜鑑也。自是以 降，數百年來，音徽漸邈。幻𦨱融大師者，為天童密雲 和尚之孫，弘覺禪師之嗣，志趨剛果，機用弘通，建光 明無畏之幢，紫籜之屨常盈，瑞雲之竿復竪。予時避 亂緱城，特謁老人山中，昕夕咨益，偹悉婆心。雖經臣 之見智海，猶多未解，而死心之於山谷，則真第一相 為矣。因得披讀所續南宋、元、明僧寶傳，旨深義朗，詞 博論該。昔范蔚宗謂遷文直而事覈，固文贍而事詳， 舉而似之。洪公之後有融翁，殆即子長之後有孟堅 與？末季烏藤白拂，濫觴已極，塔銘行實，稱述過情。乃 前傳所編僅八十一人，續傳亦不逾九十七人，誠慎 之也。使諸方有所徵信不浮，則懸帝網之珠，光光互 映；割師子之乳，滴滴皆真。紹往開來，祖𦦨重輝，豈獨 如遷、固之以史才見長哉！聞丁未秋，紫籜一炬，老人 寢室獨存，傳稿亦飛入竹林獲兔。信乎弘教苦心，為 龍天八部護持，而其人其書之傳，固當無盡時矣。謹 盥手為之序。 康熙丁巳孟秋望日佛弟子閩莆林友王和南題 於瑞雲之禪月峰 No. 1562-B 南宋元明僧寶傳序 人以文傳，文以時貴。其時為人不可忽之時，其文為 時不可少之書。廣潤幻𦨱禪師常續南宋元明僧寶 一傳是矣。予因受政緱城間，甞私取而觀之。其書時 之法，以宋室南迁，禪林剎竿亦俱南指。初政和間，有 國者崇道而抑佛，自稱道君皇帝，以天下僧流蓄髮 加冠，號為德士，居道之右。及道君蒙塵，佛教復遭北 金兀术魔滅，凡在北叢林無不穢辱焉。然幸禪宗知 識早圖南隱者，若不聞也。斯傳始自建炎丁未，歷畢 宋世，應元主運而再興，又畢元順遜代明之高帝、成 祖昌隆法域，而沿流不止于順治丁亥，共五百二十 一年，非人之不可忽時乎？書人之法，始是佛燈珣。葢 珣入寂于南宋之初，乃至虎丘大慧、密菴無準、中峰 海舟、密雲悟、雪嶠信為臨濟一宗，以弘智、真歇、自得、 暉全、一溫、天童、如淨、雪竇、無印、壽昌、顯聖、博山來輩 為洞上一宗，其斷橋、雲門兩宗無不錯綜其間，非時 不可少之人乎？以人若此，以時若彼，其傳志之于功， 與獲麟春秋、鐵函心史今古同揆，皆感時憤事，不得 已而作之，大有關于道法之替興、宗緒之絕續，為不 刊之書也。豈時節人文可同日語哉？予特序之，以徵 其志，且表其功云。 古閩霍童崔秉鏡 No. 1562-C 南…
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