《禪林僧寶傳》
宋 · 惠洪撰译 · CBETA X1560
No. 1560-A 重刊禪林僧寶傳序 禪林僧寶傳者。宋宣和初。新昌覺範禪師之所譔次 也。覺範甞讀唐宋高僧傳。以道宣精於律。而文非所 長。贊寧博於學。而識幾于暗。其於為書。往往如戶昏 按撿。不可以屬讀。乃慨然有志於論述。凡經行諸方。 見夫博大秀傑之衲。能袒肩以荷大法者。必手錄而 藏之。後居湘西之谷山。遂盡發所藏。依倣司馬遷史 傳。各為贊辭。合八十有一人。分為三十卷。而題以今 名。亦既鋟梓以傳。積有歲月。二十年來。南北兵興。在 在焚燬。是書之存。十不一二。南宗禪師定公。時住大 慈名剎。慨念末學晚輩。不見至道之大全。古人之大 體。因取其書。重刊而廣布之。且以序文屬予。俾書始 末。傳之永久。古者左史記言。右史記事。而言為尚書。 事為春秋。遷蓋因之以作史記。而言與事具焉。覺範 是書。既編五宗之訓言。復著諸老之行事。而於世系 入道之由。臨終明驗之際。無不謹書而備錄。蓋聽言 以事觀。既書其所言。固當兼錄其行事。覺範可謂得 遷之矩度矣。而或者則曰。遷蓋世間之言。而覺範則 出世間者也。出世間之道。以心而傳心。彼言語文字。 非道之至也。於此而不能以無滯。則自心光明。且因 之而壅蔽。其於道乎。何有是大不。然為佛氏之學者。 固非即言語文字以為道。而亦非離言語文字以入 道。觀夫從上西竺東震諸師。固有兼通三藏。力弘心 宗者矣。若馬鳴龍樹。永嘉圭峯是也。學者苟不致力 於斯。而徒以撥去言語文字為禪。冥心默照為妙。則 先佛之微言。宗師之規範。或幾乎熄矣。覺範為是懼 而譔此書。南宗亦為是懼而刊布之。欲使天下禪林。 咸法前輩之宗綱。而所言所履。與傳八十一人者。同 歸於一道。則是書之流傳。豈曰小補之哉。傳曰。雖無 老成人。尚有典刑。又曰。君子多識前言往行。以蓄其 德。後之覧者勉之哉。洪武六年臘月八日九靈山人 戴良序。 No. 1560-B 重刻禪林僧寶傳序 摩竭掩室。毗耶杜口。以真寔際離文字故。自曹溪滴 水。派別五家。建立綱宗。開示方便。法源一濬。波流益 洪。同歸薩婆若海。然欲識佛性義。當觀時節因緣。從 古明大法人。莫非瑰瑋傑特之材。不受世間繩束。是 以披緇祝髮。周游參請。必至於發明己事而後已。蓋 有或因言而悟入。或目擊而道存。一剎那間。轉凡成 聖。時節因緣。各自不同。苟非具載本末。則後學無所 考證。此僧寶傳之所由作也。是書之傳有年矣。白璧 繅藉。見之愛慕。舊藏在廬阜。後失於回祿。錢塘風篁 山之僧廣遇。慮其湮沒。即舊本校讎鋟梓。以與諸方 共之。十餘年而書始成。其用心亦勤矣。魏亭趙元藻。 一見遇於湖山之上。慧炬相燭。袖其書以歸。囑予為 一轉語。予與遇未覿面。今披是書。知其志趣。千里同 風。且見遇與覺範。與八十一人者。把臂並行。若有因 書省發。得意忘言。即同入此道場。則靈山一會。儼然 未散。不為分外。寶慶丁亥中春上澣。臨川張 敬 書。 No. 1560-C 禪林僧寶傳引 覺範謂余曰。自達磨之來。六…
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