《建中靖國續燈錄》
宋 · 惟白集译 · CBETA X1556
No. 1556-A 御製建中靖國續燈錄序 〔宋刻〕 昔釋迦如來之出世也，受燃燈之記，生淨飯之家。分 手指乎天地，而真機已露；遊門觀於生死，而幼緣頓 寂。及手倡道鷄園，騰芳鷲嶺。無邊剎境，遂現一毫之 端；大千經卷，畢出微塵之裏。西被竺土，東流震旦。編 葉而書，則一時聖教雖傳於慶喜；持花而笑，則正法 眼藏已付於飲光。 自達磨西來，寔為初祖。其傳二、三、 四、五而至於曹溪，於是双林之道逾光，一滴之流浸 廣。自南嶽、清原而下，分為五宗，各擅家風，應機詶對。 雖建立不同，而會歸則一，莫不箭鋒相拄，鞭影齊施， 接物利生，啟悟多矣。源派演迆，枝葉扶踈，而雲門、臨 濟二宗遂獨盛於天下。 朕膺 天寶命，紹 國大統，恭惟 藝祖闢度門於緜寓， 太宗闡秘義於敷天， 章聖傳燈於景德， 永昭廣燈於天聖，皆宏暢真風，恊助 神化，以成無為之治者也。於皇 神考，尤鄉空宗。元豐三年，詔於大相國寺創二禪剎， 闢惠林於東序，建智海於右廡。逮壬戌之歲，以今歲 國大長公主及集慶軍節度觀察留後駙馬都尉張 敦禮之請，復建法雲禪寺於國之南。於是祖席輝光， 叢林鼎盛，天下之襲方袍、慕禪悅者，雲集於上都矣。 今敦禮以其寺住持僧佛國禪師惟白所集建中靖 國續燈錄三十卷來上，且以序文為請。惟白探最上 乘，了第一義，屢入中禁，三登高座，宣揚妙旨，良愜至 懷。昔能仁說法華經，放眉間白毫相光，照東方萬八 千世界，而彌勒發問，文殊決疑，以謂日月燈明，佛本 光瑞如此。持是經者，妙光法師；得其證者，普明如來。 今續燈之名，蓋燈燈相續，光光涉入，義有在於是矣。 噫！圓澄覺海，本含褁於十方；生滅空漚，遂沉淪於三 有。因明立所，由塵發知，織妄相成，轉入諸趣，良可悲 也。若迴光內照，發真歸元，則是錄也，直指性宗，單傳 心印，可得於眉睫，可薦於言前，舉手而擎妙喜之世 界，彈指以現莊嚴之樓閣，神通運用，真不可得而思 議哉。嘉與有眾，締此勝緣，俱離迷津，偕之覺路，斯朕 之志已。建中靖國元年八月十五日賜序。 建中靖國續燈錄卷第一 東京法雲禪寺住持傳法佛國禪師惟白集 正宗門 爾時，世尊種智圓成，熏修示迹，悲深願廣，應現受生。 性潔霜花，心馳雪嶺，逾城午夜，習想六年。沐尼連河， 詣菩提樹，陞金剛座，敷吉祥茅。諸定遍修，明星現悟， 頓成正覺，等念含生。四十九年，三乘顯著，拈花普示， 微笑初傳。對大眾前，印正法眼，囑行教外，別付上根。 蓮目普觀，華偈親說。 法本法無法，無法法亦法。 今付無法時，法法何曾法。 爾時摩訶迦葉尊者，分坐傳衣，因花悟道，巖間石室， 演法度生。世尊示滅，結集聖教，斥出阿難，未盡諸漏。 畢鉢巖前，磐陀石上，坐至中夜，便證道果，即現神通， 透石而入。於是迦葉付正法眼，而說偈言： 法法本來法，無法無非法。 何於一法中，有法有不法？ 爾時，阿難尊者坐石悟道，結集聖言，一唱我聞，三疑 頓息。大事既辦，將求宗嗣，詣常水河，化為金地，集諸…
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