《淨土聖賢錄》
清 · 彭希涑述译 · CBETA X1549
淨土聖賢錄發凡 凡錄往生者，祇載支那著述。至經論所明淨教緣 起，多從闕略。譬之治河不由積石，導江不自岷山。 既昧其原，其流將壅。茲首標教主，著所宗也。次觀 音、勢至，明有輔也。普賢、文殊，左右遮那，而同讚西 方，同揚淨業。故知十方諸大菩薩，莫不以淨土為 歸矣。至如西天諸祖，及諸論師，即不盡著往生之 驗。而既登果地，豈局東西。凡諸議論，有關斯教者， 亦並著之，廣資勸誘云爾。 華嚴入法界品，如德雲比邱，解脫長者，鞞瑟胝羅 居士，俱不離念佛而入解脫門。乃至一念之頃，現 無邊剎土，見無量諸佛。斯唯達自心原，窮諸行海， 方能親證如斯三昧。修淨業人，決當刳心頂受。然 事屬通塗，不專一剎。理周沙界，匪局西方。倘濫入 此編，恐有乖全例。故概略其文，獨標其義如此。 歷代高僧傳、佛祖統紀、佛祖通載諸書，但載諸師 事蹟，而議論激揚，概從簡棄。雲棲往生集又唯標 事驗，行實罕詳，遂可合張李為一身，溷淄澠而同 味，覽未及終，倦而思臥者多矣。茲則該羅細行，圓 具全身，綜貫千章，獨標警策，如智者十疑論、紫閣 寶王論、永明萬善同歸、虎溪蓮宗寶鑑、天如或問、 鄞江直指、西齋淨土詩、雲棲法彚截流警語，以及 方內諸公種種論述，網全帙而難周，扼片言而奚 欠，用代遒人之詔，宛同天鼓之鳴，願諸仁者敬而 聽之。 向之錄往生者，必著事驗，事驗無聞，遂多闕漏。雖 然，不覩其形，願察其景，但自淨心，往生何待？首楞 嚴經云：若飛心中，兼福兼慧，自然心開，見十方佛， 一切淨土，隨願往生。故知紫閣、天衣、中峯、天如、妙 叶、空谷、憨山諸尊宿，及陳瑩中、馮濟川諸前輩，密 因有在，正果非虗，撒手便行，不移跬步，何待臨終 十念，始能決定往生？不宜逐迹而求，轉乖教理。 往生集，唯以吉祥善逝為高。其有捐軀舍命者，概 斥而不錄。獨尊庸行，曲為時宜。雖慮出萬全，而事 難一概。普賢行願品言，毗盧遮那如來，從初發心， 精進不退。以不可說不可說身命，而為布施。六度 經中，廣明斯事，故如此錄。靜藹為法捐軀，常愍忘 身濟物。悲心深廣，淨願堅牢。載覽遺言，猶懷悚厲。 他如善導，志通文輦，慧誠超城。諸公速捨報身，求 生淨土。神明安定，不震不撓。是則以普賢願王，回 向彌陀法界。憑茲猛烈，不退菩提。如斯榜樣，祗應 隨學，詎可輕排。然則魔可毋慮乎。曰，魔之與佛，只 在一心。但辦正因，決成正果。了知四大本空，五蘊 非有。當捨身時，如遺迹等，如委蛻等，誰為能捨，誰 為所捨。然則刀山火聚，悉是道場。寶樹華池，不離 當處。是心是佛，是心作佛，夫何遠之有。如其三昧 未成，我執未化。祗因欣厭之情，激成取捨之行。竊 恐痛苦所逼，煩惱轉強。九品難期，波旬得便。雲棲 所慮，良在於斯。末法行人，切宜自審。 從上諸家紀述，繁簡不齊，雅俗並奏，不經甄別，難 免淆訛。茲斟酌舊文，參稽往牒，加之潤飾，就我準 繩，要於本旨，初無乖剌。仍各注原書，以明左證。 淨土諸書，標指古德，…
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