《法華經持驗記》
清 · 周克復纂译 · CBETA X1541
No. 1541-A 法華經持驗紀序 法華，為眾經王。世尊以廣長舌，演拈華之勝因，會諸 法之秘要。開權顯實，三一同圓。前後七軸，凡六萬餘 言。洋洋灑灑乎，真大觀也。雖然，當日靈山會上，五時 各說一法。華嚴一，阿含二，方等三，般若四。乃猶以未 暢厥懷，最後復說此經。化無量無邊之法身，演無量 無邊之法口。顛倒淋漓，不嫌辭費。世尊於此，又多乎 哉。昔佛臨涅槃，文殊請佛再轉法輪。佛咄云，吾住世 四十九年，未甞說著一字。汝請再轉法輪，是吾曾轉 法輪耶。夫一語說不來，九年面壁坐。既曾面壁九年， 即此一語亦正，何須說得。有能善悟此六萬餘言，則 可以破六萬言而為一言，更可以破一言而還無言。 又何不可衍無言而為六萬餘言，又何不可化六萬 言而為千百億萬言。知見既開，圓宗頓澈。妙法如斯， 多乎哉，不多也。今以微塵世界，勞勞火宅之中，幸邀 白光普燭。後獲奉是經，誠哉生死路之津梁，淨土門 之梯級矣。經中所言，汲汲以受記為囑付。其流傳之 法，殆有五門。最上曰受持，其次解說讀誦書寫供養 是也。如或一句一偈，矢志皈依，雖至村朴之夫，帷閤 之子，纍囚痼疾之徒，暨夫鱗羽知識，有血氣之倫，凡 屬精虔，共沾慈雨，而況振大覺之宗風，暢迦文之奧 義，所稱導師龍象，法界干城者乎？夫蓮之為華，取其 出淤泥而不染也。五濁之微塵火宅，何啻淤泥？求於 此特立不染，非聞妙法，無由解脫。故知當日以是名 經，世尊殆欲挈震旦國中遍植之青蓮一朵中耳。因 華覔蒂，因蒂覔根，玉井秋塘，較德水華池，是一是二？ 請從三世中間寶座看來，如果立現千層，何處別尋 優鉢？不離色香，顯標因果，豈欺我哉？豈欺我哉？余既 集金剛經持驗竟，念是經尤音教淵海，弘通為亟，感 應靈異，代著曩編。爰取累朝古德名賢事驗足徵信 者，倣前集條例而綜次之，庶幾見聞之下，精進脩持， 同證三昧，從說三歸一，而究竟一無可說之微旨。曹 溪偈云：心迷法華轉，心悟轉法華。了此經出現，一大 事因緣。真覺靈山一會，儼然千古，予之文字又多乎 哉？ 陽羨淨業弟子 周克復 齋沐譔 No. 1541-B 勸流通法華持驗引 經典，所在流通，即屬善緣，福報無量。故語云：能以大 乘法傳一人者，當十善；傳十人者，當百善；傳大貴人、 大豪傑、大力量者，當千善；重刊廣布者，當萬善。況淨 土法門，超出生死輪迴，永不退轉，直至成佛而後已。 是勸一人修淨土，乃成就一眾生作佛也。凡作佛者， 必度無量眾生。彼所度之眾生，皆由我而始，其福報 信，不可窮盡。故欲勸一切見者聞者，廣大其心，以佛 之心為心，使人人知之，而盡生淨土。龍舒所言，自宜 諦信不誣。至法華、華嚴二經，尤佛說妙法中之最上 乘。觀音大士，普度世間，無剎不現。往賢感通事跡，歷 𥜥昭然，各為纂集，以勸進修。斯誠鈴鐸方來，津梁末 路之最方便門也。戊戌秋，予輯金剛持驗，已有流通 小引。敬懇同人，茲刻淨土、法華、華嚴、觀音持驗諸紀。 搜採載籍，徵信古今…
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