《華嚴經持驗記》
清 · 周克復纂译 · CBETA X1534
No. 1534-A 華嚴持驗紀序 釋迦成佛，已在久遠無量劫前。但以發願度生現相， 於周昭王甲寅年四月八日，生迦毗羅國。捨王位出 家，以三十歲十二月八日，明星出時成道。說法四十 九年，談經三百餘會，教分五時，皆大乘也。其中華嚴、 金剛、法華諸經，為最上一乘法。華嚴以即穢即淨為 宗，金剛以無相不取一法為宗，法華以人人成佛為 宗。學者能究心三經，佛法即蟠際寸胸矣。蓮池師云： 華嚴具無量門，諸大乘經，猶華嚴無量門中之一門 耳。華嚴，天王也。諸大乘經，侯封也。諸小乘經，侯封之 附庸也。觀此語，則是經之尤尊重可知。葢是經為世 尊初時所說之第一義諦。世尊成正覺已，與諸菩薩 七處九會，放光說法。文殊阿難等，結集鐵圍山。忉利 天龍，咸護法藏。由是菩薩搜秘典於龍宮，大賢闡迦 文於東夏。如斯勝妙，得聞何幸。故一品之持，已得淨 戒。一偈之誦，能破地獄。以至盥掌滴水，尚足拯濟微 生。矧夫書寫讀誦，講說思修，冥通幽感，殊絕人天。如 諸傳記所錄，不彰彰歟？余既裒次金剛、法華持驗二 書，因復取是經感應事蹟，表而出之，為後人勸。或謂 心宗不二，能所雙空。黃梅衣鉢，尚欲拋却一邊，況區 區記傳粗跡，奚關正覺？雖然，五周大義，悉標因果。所 謂因該果海，果徹因源。編中備陳感應之驗，正符斯 旨。倘獲由此而聳動羣機，啟廸正信，上之精進修持， 自然見性成佛。次亦當收帆苦海，早種佛因。先哲不 乏奇緣，凡聖實無差別。雖復如古所云：異鳥啣花，海 王送雨。地震流西域之光，虎馴負太原之鉢。效可見 於當今，理何殊乎曩昔哉？抑經中稱：應觀法界性，一 切唯心造。釋迦度生，亦為人人具有佛性，故佛出世 度之。持經者，但辦一片精心，華藏莊嚴，諸聖賢眾，歷 劫可以親聞親見。能如此，庶不辜負四十九年苦口 也。然則即以是義，當諸經持驗一貫之說，可乎？ 古陽羨淨業弟子 周克復 敬譔 歷朝華嚴持驗目錄 No. 1534-B 勸流通華嚴持驗引 經典，所在流通，即屬善緣，福報無量。故語云，能以大 乘法傳一人者，當十善。傳十人者，當百善。傳大貴人， 大豪傑，大力量者，當千善。重刊廣布者，當萬善。況淨 土法門，超出生死輪迴，永不退轉，直至成佛而後已。 是勸一人修淨土，乃成就一眾生作佛也。凡作佛者， 必度無量眾生。彼所度之眾生，皆由我而始。其福報 信，不可窮盡。故欲勸一切見者聞者，廣大其心，以佛 之心為心，使人人知之，而盡生淨土。龍舒所言，自宜 諦信不誣。至法華，華嚴二經，尤佛說妙法中之最上 乘。觀音大士，普度世間，無剎不現。往賢感通事跡，歷 䆊昭然。各為纂集，以勸進修。斯誠鈴鐸方來，津梁末 路之最方便門也。戊戌秋，予輯金剛持驗，已有流通 小引。敬懇同人，茲刻淨土法華，華嚴，觀音持驗諸紀。 搜採載籍，徵信古今。頗殫心手之微勞，用志皈依於 不朽。但拙刻板在此地，未能廣傳他省。既並生莊嚴 佛土之中，安可缺法事流通之勝。復告當世善信，獲 見諸本，不…
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