《新修科分六學僧傳》
元 · 曇噩述译 · CBETA X1522
No. 1522-A 本朝吳僧道原懼佛教之弗傳，分祖立宗，次敘其說， 將以破學者之昏暗，猶燈之相續而明之不可掩也。 噫嘻！道原之作，有得於吾子思、揚雄之意歟？二子語 道之傳，則曰：自堯、舜至于孔子、子思、孟訶氏。言道之 用，則曰：君子道闇然而日章。又曰：聖人之道猶日中。 二者之言，其道原所謂之燈說乎？余於外典雖未深 了，公餘稍休，未甞不以圓覺為應世法門。比因取此 集閱之，其敘述入道之由，標指契理之妙，敷倡宗旨， 誘據後學，所以異於吾儒之教者幾希。惜非善本，訛 舛既多，磨滅滋甚，遂載加讎挍，命工鏤板，用廣其傳， 庶有補於將來云。 淳熙六年四月二十二日 皇子魏王 䟦 No. 1522-B 古者大典大冊之於國家也，必藏諸玉府，使子孫世 守之，罔敢逸隊，以貽訓將來，祖宗賴之有光。若夫教 門之大典大冊則異矣。如來世尊具正徧知，說十二 部修多羅，利益三界。其本生、本事二部者，誠以宿命 他心之智，照了過去、現在、未來無量數劫諸佛之出 興，輪王之治化，世界之成壞，民物之生息，皆目覩耳 聞而身歷之。其廣頌長偈，則阿難記持於先，迦葉結 集於後。當是時，惜其流通之未至於斯土也。史之缺 文，孔子且猶歎美之，而況見聖諦第一義之所在哉！ 法師慧皎者，生會稽，出家𨽻業嘉祥寺。性姿純粹，素 獲鄉里重譽，博學為時所歆艶。慨往聖之跡難追，悼 來哲之名易沒，微我後人，孰任其責？廼援史例作傳， 始於漢明，終於梁武。凡其僧之秉大福緣，乘宿願力， 隨機應化，天子所師尊，諸侯所賓禮，懷香華而西邁， 獲貝葉以東歸，隱約枯槁以全節守，趺宿傲睨以極 激揚，莫不訪來其出處之詳，考索其言行之實，則其 志之勤如此。繼而澄照道宣師則㳂梁而唐，通惠贊 寧師則㳂唐而宋，立十科成書行世。然辭章之出，大 率六朝五季之餘也，體製衰弱，略無先秦西漢風。太 史黃公庭堅讀而陋之，嘗欲刪治，適未皇及，可恨也。 覺範德洪師顧獨潤色梁傳，以承子長、孟堅之業，卒 無所事於唐宋二傳。噫！隘矣。蓋佛法非僧業弗行，僧 業非佛法弗明，必佛法以之行，僧業以之明，其六學 十二科而已矣。且波羅蜜多之為言度也，度則學之 至，學則度之漸耳。苟舉學以觀佛，則知佛之究乎十 二而度乎六；舉科以觀僧，則知僧之循乎十二而學 乎六。故未能以譯經傳宗者，不足與語慧也；未能以 遺身利物者，不足與語施也；未能以弘法護教者，不 足與語戒也；未能以攝念持志者，不足與語忍辱也； 未能以義解感通者，不足與語精進也；未能以證悟 神化者，不足與語定也。六學誠濟川之舟筏歟？既濟 者捨之，未濟者用之。在佛曰度，則既濟之謂也；在僧 曰學，則未濟之謂也。惟佛不以己之既濟而忘其未 濟者，故每於華嚴、鹿苑、方等、般若、法華、涅槃會上，稱 揚讚歎六學功德，而櫓櫂於舟筏以待濟。茲太史黃 公之甚留意於梁、唐、宋三傳也，予為閱諸龕藏以紬 繹之，遂苗穮髮櫛，以屬藁而藏去焉。時則至正己丑 間也。歲癸卯，予歸自…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典