《法界聖凡水陸大齋普利道場性相通論》
清 · 咫觀述译 · CBETA X1498
法界聖凡水陸大齋普利道場性相 通論卷第一 淨業行人 咫觀 鄭應房 稽首十方三寶尊，悉是光明遍照者。 於此娑婆現華藏，層層身剎交光輝。 敢祈同以大威神，加被凡愚成聖智。 不離一真顯事理，聖凡無礙總清凉。 總論曰：本然一心，隨緣成相。眾生苦繫，諸佛現身。度 無所度，依然平等。所謂真法界也。一真之中，光明 清淨。華嚴海會，供養雲興。一切時處，輝華常在。小 機不信，自隔真𢆯。若大心者，即一道場，包十法界。 十方十世，無盡重重。一念心中，圓圓頓現。凝然不 散，何去何從。標出阿難施食緣起。標出淨住懺悔 緣起。標出梁武水陸緣起。萬法本閒，用之悉應。既 無其始，亦無其終。妙極天然，非常非斷。深深一味， 普益羣靈。梁武以降，行法有人。志磐以後，書卷可 考。蓮師酌之，大略仍古。洪師演之，多半宜今。手眼 雖殊，心期不異。雞園壇墠，新啟東方。建佛法幢，為 眾生導。慨念 國家，深仁厚澤，德及無邊。柰此羣 黎，業感互殊，致生種種。五乘之教，並皆弛廢。七趣 堅毒，忽然橫流。餘困未舒，陰靈莫慰。每思自奮，裨 補 皇圖。善法雖多，無如水陸。輙依空鏡，深剖微 塵。無曲無難，直心抒寫。執事者少，神志乃清。白詞 不多，心口無偽。一真法界，不遠能通。諸品覺靈，平 心來赴。涓埃有濟，名相不空。即此華嚴，指歸極樂。 治心為本，用法乃靈。後之君子，莫或造次。 目 論曰：此水陸大略節次，其餘小目，隨文自知。嗚呼！ 法相玲瓏，天然不隔。水晶樓閣，品品虗通。惟一堅 密身，一一塵中現，流轉不返，名曰眾生。居五道而 長鮮，以法身不受染也。若說以佛度生，不外一心 之妙。道場法事，即是自修。必有人焉，了心成佛，乃 可宏闡威靈，令法界含生，一念回光，還同本得。更 何暇酬應齋主，張皇事儀，繁述觀門，虗諷經懺，亡 其性而存其相哉！觀夫眾生事相，多隔真機。大略 相同，付之一歎。今之所酌，近於略也。然一片光輝， 周旋法界。知音若遇，必有得手之機。苦海波濤，從 此一息。無邊法樂，非自非他。幸各虗心，深求實濟 可也。今之論本，精要者仍舊文，補正 者兼新義。具如後文，觀者察之。 第一方壇，就人間房屋所宜。 然亦須壇外四面能圍繞經行。 第二圓壇，是酌古準今所立。 於兩門分上下，其制精通明辨，則頗可行，但須另 建壇屋矣。 此後再立一大圓壇圖，以事必心安，量無涯涘，故稱 吾性而圖之也。 此遇心力並到時，頗可建花嚴樓閣。彈指門開，莫 作難易想。 論曰：此以十柱成一亭，每柱左右各一席，席皆微 偏向內。兩席之間，一門一階，廢其七，用其三。柱各 一旛，兩柱間各一燈。旛之背一鏡，鏡在柱內，旛在 柱外。中之五席，左右皆燈，背面皆鏡。 十燈十燈，十鏡十鏡，以表無盡重重之義也。亭徑 三丈，圍九丈，階去地七尺。亭之簷高於階一丈四 尺，兩柱相去九尺，柱外至簷五尺。此五尺中，除內 尺五為席之外半，除外尺五為亭畔倚闌中，餘二 尺以備外繞經行也。中階唯真靈出入行之…
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