《供諸天科儀》
清 · 弘贊集译 · CBETA X1493
供諸天科儀 清廣州寶象林釋迦沙門 弘贊 集 供天一法，本出金光明經。修懺時，設供三寶諸天。 然其檀場，惟安功德天座於佛左邊。道場若覺，更 安大辯四王座於佛右邊。若準新經，令畫天像。至 於請時，位序主客尊卑，次則總請八部，後乃三請 功德天，七誦天呪，以召天女及其徒屬。以此天是 道場法門主，故古師列十六諸天，後增日、月、龍王、 閻羅為二十。今人增至二十四，既無位座，亦失次 序。若修懺時，請懺法中，自有恒式。今雖非修懺，惟 是設供，亦須知位次尊卑。論言行，則功德、大辯為 尊；論主領，則梵釋居先。茲按懺法，事當尊主。復檢 新舊兩經，兼請八部，乃至風、火、水、神，方合經旨。此 不別列風等，以彼是八部所屬，請八部即已兼之。 中有雖非對揚，而皆赴集金光明會，愛樂大乘，流 通正法，大有呵護之功。昔神煥法師曰：世人論天， 或十二，或十六，或十八，皆準鬼神品，增減無拘也。 今欲定尊卑，亦良為難。如鬼子母，羅剎也，豈當與 大梵同列？有女名功德，男名散脂。今有以功德居 上，梵釋次之，後列散脂鬼母，豈非失序？因檢討大 藏，作諸天傳，隨位釋之。蓋天有主客，有男女，有本 迹，有顯晦。梵王為三界主，帝釋為忉利主，四王為 八部主。若功德大辯，但客寄耳。功德寄北天，大辯 寄山澤，初無主領，茲所謂主客也。功德大辯，樹神、 地神、摩利鬼母，並女質，餘則男身，所謂男女也。金 剛密迹，五百徒黨，皆大菩薩本也。現居神位，迹也， 所謂本迹也。大辯對佛，宜揚正法，雖位處客寄，身 示女質，而言行則顯。或但作影響，不事敷揚，縱權 有統主，現丈夫形，而言行則晦，所謂顯晦也。知此 四端，可與言天矣。今按懺法及天傳，條列於左，俾 無失序也。 ○一淨水讚 ○二誦呪灑淨壇場 南無本師釋迦牟尼佛。 ○三表白 恭惟如來御世，不離本際，而化被三千大千；隨機 利見，而教設五乘十乘。定慧莊嚴，現自他受用之 身；光明遍照，成幽顯俱沾之益。一音演說，眾得隨 解。為四生之慈父，九界之獨尊。機感緣至，冥應若 響。故於金光明會上，顯密齊彰，天龍感益，利樂無 邊之眾。自愧業緣障重，不聞金口親宣。幸植 微因，茲覩大雄之遺訓；謹遵聖教，敬陳蘋儀之微 供。恭奉 三寶，天龍八部，一切聖眾。伏願 慈光俯降，鑒我忱誠。早獲解脫於苦津，俾得頓超於 樂地。 ○四禮請三寶 ○五奉請諸天 南無光明會上護法諸天菩薩。 上來敬請十方三寶、天龍八部聖眾，愍念凡情，垂 慈降臨。惟願各安寶座，如毗離耶淨名丈室，處八 萬四千師子之座。拘尸城外娑羅林，於一針鋒上， 坐無邊之眾。 伏以具勝吉祥，成就眾事，故建號為大功德天。能 與總持妙慧，遂稱曰大辯才。闡神通，護正法，是為 金剛密迹。推長於初禪天上，亶作娑婆之主，號曰 大梵天王。居色界頂，統攝大千，故稱名曰大自在 帝。釋尊居忉利，特司下土之權。四王住須彌山腹， 統領八部之神。利物弘化，護法安僧。韋䭾將軍最 先。由是光明會上之聖…
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