《得遇龍華修證懺儀》
明 · 如惺撰译 · CBETA X1488
No. 1488-A 龍華懺儀序 明進士贊治尹中議大夫原任兩京兵刑部 尚書郎廣東湖廣等處按察僉事致仕奉 恩詔晉勳階正四品婁江營志道 撰 當余隆慶壬申春，承乏留曹，得大慧杲集閱之，不禁 擊節。時有一張叟者，譚及十方三世之故，問：杲公再 來否？余曰：來何啻再，正不知歷幾僧祇耳。又問：再來 仍有此機鋒否？余曰：此來隱宗而顯行，上也；不然，亦 帶教以明宗。越一紀，為萬曆甲申，余既勇退急流，從 天池山寂鑑庵為千松得法師護講臺，知其傳法師 為萬松林公也。一日，道及萬松，因地曰：大人亦知吾 師是大慧之後身乎？余因前有億逆，驚起問其行實， 千松一一道之，千松亦稱其法子哉！獨疑千松法嗣 在何？而千松既逝，有天台象先清公弟子，幻為惺師 法門之麟角也，得衣鉢於清公，復從千松請益楞嚴， 及究達磨之道，聲稱藉藉。以乙未春，偶會於吳門尹 山寺，余窺其行止倜儻，解行俱邁，等夷一等，心竊疑 曰：此非千松之法子乎？別去數䆊，連以所刻佛法金 湯編諸書相質。丁未春仲來吳，又以所撰龍華懺儀 十有二條，起自開發正信，終念一實相，請曰：世有二 三大心凡夫，不肯作解脫漢，甘於五濁中擬竊釋迦 老子肘後符，直欲向龍華納彌勒敗𨶏長者，其何吝 數語為鎧冑乎？余既高師之見地，而又壯大心菩薩 之信根，開卷讀之，不禁踊躍。大槩因世之獨尊淨土， 而且專恃彌陀，乃不察慈氏之見，居兜率度人，疾入 不退之位，於道既捷且穩，不從此處遊薩婆若海，而 孤仗九品遠迎，此非諸佛所望於大心眾生之意也。 此念甚殷，此見甚正，然其所剖，孰為竪出三界？孰為 橫出三界？孰為即三界而出三界？孰為離三界而出 三界？孰為不即不離而出三界？出三界中，又判其 孰為兼提三乘之權教？孰為單提一乘之實教？一乘 教中，又判孰為開權顯寔之漸門？孰為廢權歸寔之 圓門？因而約主約機，分四殊勝，其為眾生開龍華三 會真因，可謂既明且切，而無遺漏矣。然吾以蓮經實 相覈之，則此十二條者，在幻師猶屬權說，非寔說也。 人孰不厭漸修之為拙，而豈知漸者頓之因，唯除未 迴心之一闡提外，更無一人不以剎那入佛地者？人 孰不欣頓悟頓證之為超，而豈知頓者漸之階，唯除 最初威音王以前，更無一人不以三祇成佛果者。此 中消息，非過孔聖朝聞夕可之關，而知命從心以上 境界難言矣。幻師既虞中下士之信極樂而疑龍華， 又虞上上士之尊龍華而卑極樂，故語多回護；而修 辭則欲兩逗儒釋之機，故意多圓活。亦有之，吾儕孔 氏之徒也。孔子以乾無為上達之道岸，以坤元為下 學之正因，則於彌陀、彌勒等法，不但並行不悖，而且 一以貫之，其何欣何厭乎哉？稽孔子之現行，實欲立 達眾生入不退地，豈非合文殊智、普賢行而圓修之 者？學者果於下學上達門中有得耶？雖不問彌陀、彌 勒二尊法界可矣，然其法非吾心外法也，其道亦非 夫子一以貫之外之道也。彌陀誠與此土有緣，而盡 虗空界之淨土，則何可勝數？隨緣隨願，何所不可？若 論到乘龍御天、安貞應地之…
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