《藥師三昧行法》
明 · 受登集译 · CBETA X1483
No. 1483-A 藥師三昧行法序 三昧，菩薩道之正行也，而復以懺法名者，豈律文懺 淨為三昧之方便，尸羅不清淨，三昧不現前，其名有 以取之歟？余曰：懺法非外方便也，明三昧之助也。夫 三昧正行，通達實相，達實相者，是第一懺，眾罪霜露， 慧日消除，蓋無之而不懺矣。第以心理微密，觀用麤 疎，黑業覆障，䘚難開曉，故重運身口，助發其意，使疾 相應，更加之以懺耳。助也者，順正者也。道無兩端，而 有賓主，主正賓助，分所宜然。今殆主懺而賓三昧何 居？余曰：助之為言藉也，謂以力藉與之也。當其正得 助力，則體合而用一矣。脩三昧時，其法名懺，懺之成 處，三昧彰焉。三昧之得法，猶城之有門也，城之無門， 自不名城，法之於三昧，其何賓之與有？五悔徹始終 之位，十乘通信法之機，聖言洋溢多方，高軌淵源有 自。若藥師光垂堪忍，願攝有情，雖具為拔業纏之願， 而無首伏罪結之辭，以指喻指，尚謂非中之是，無法 立法，不猶節外之枝乎？余曰：諸經觀門固廣，其法一 揆，而藥師為法，顯而且簡，毋得以辭害義也。夫既曰 為拔所纏業障矣，而又一一述諸過惡，吐露情辭，身 口求哀，願為成道，則已作乞除，未作不作，悔過陳願 之義，豈不至顯哉？且普賢觀則都淨六根，請觀音則 通銷三障，方等陀羅尼之四眾滅罪，大涅槃之闍王 懺逆，是皆法有對當，辭仍專切。乃若今經，雖詳陳眾 過，實單除業障，現所為業，苟得拔除，則宿惑自謝，來 報不受，可謂灸病得穴，伐樹得根，斯至簡之法要，視 諸經獨㧞矣。藥師本願，迦文勸請，符理契機，二俱善 巧。且順機建法，尚名法施，而稱法隨機，得非允佛之 化門乎？蓋諸佛化門，各異其施，西方欲㧞堪忍之苦， 而先與淨蓮之樂，故彌陀施以攝門；中方當轉娑婆 之穢，便是同居之淨，故釋迦施以折、攝二門；東方欲 與淨瑠璃之樂，而先㧞堪忍界之苦，故藥師施以折 門。雖折、攝異施，而同一慈悲，同為此界一切有情也。 譬諸日焉，當停午時，罄無餘影，則折、攝均施是宜；西 照將沉，羣動欲息，則攝、施是宜；東明初啟，庶類憑生， 則折、施是宜。既已西沉，必將東起，中天皎麗，了無暫 停，究是此光輪燭一四天下也。是則眉間白毫光、無 量光、瑠璃光，總是一光，繼之以日光、月光，光光無盡 矣。故有釋迦不可無彌陀，藥師既有彌陀，夫亦可少 藥師乎？如欲以先承光，光光無盡，必先盡此菩薩道 之正行。余業障深重，出俗參方，多歷年所，始遇大悲 懺儀，雖課脩無間，而業纏未㧞。今年春，仁菴義禪師 自邦溝還顯寧，急以藥師懺法啟余邦定，且相期共 席脩之。余甚恊至願，援筆立成，作書寄往。秋初纔獲 報章，而仁老竟示寂於邦上矣。余既憫同志告徂，更 念有志於藥師者未聞此法，龍丘懋聖葉居士見之， 慨然授梓，將以徧聞同志。昔陳文帝披悔辭於太極， 唐中宗蒙降祉於房部，肅宗感瑞李？於開元，而梁肅 穆、員皎然、呂溫諸賢申弘讚於文苑，皆與藥師有大 緣起。若居士既以金剛般若轉諸人先世罪業，…
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