《准提三昧行法》
明 · 受登集译 · CBETA X1481
No. 1481-A 天溪准提三昧行法序 准提懺儀，從無善本者，何也？世尊言：此大毗盧遮那， 如來瑜伽大教，三摩耶灌頂道場，如來秘密法門，成 佛心要。而世師以淺智測量，止順初機，不知直接上 根，超凡入聖，則體會宗趣之難也。根本微妙字輪，雖 說文字皆是善文字義，離一切相自性虗空，亦復不 生虗空之心，世尊教外別傳之指。而世師以文字求 之，變觀行為名言，翻神宗為音韻，則離名離相之難 也。龍樹菩薩於持明藏略出大明成就儀軌，凡戒行、 發心、布字、結印、持誦、懺摩、入三摩、觀智，各有規式。而 世師株守別懺遺文，槩從疎略，則遵奉儀軌之難也。 經呪自地婆訶羅譯而外，有金剛智、不空崛多、玄奘、 天息灾、法賢、金剛幢諸譯，句引不同，轉讀有注，音含 長短，字有重輕。世師漫作聲勢，多乖梵韻，則指決字 聲之難也。經說念誦、觀行、供養次第，先須受持禁戒， 堅固不退，心不散亂，方許入此法門。今俗流帶妻挾 子，飲酒噉肉，緇素不分，混濫壇席，則嚴持戒律之難 也。天溪老人戒行精嚴，深入觀智，窮理而無理障，證 空而不墮空。一義差別，則遍考群經；一字參差，則研 窮經歲。十章明法，三密加持。觀其頓超地位，速離纏 疴，則一行禪師之研通神變也。顯教密宗，該性含相， 則法幢[(厂@((既-旡)-日+口))*殳]公之圓通心要也。一字說千門之妙，多言 總五部之歸，則金剛幢之密呪圓因也。無相三昧，形 如滿月，佛性之義，廓然虗明，則龍樹尊者之顯密圓 宗也。以茲行法，方彼諸家，則妙高之落眾峰，靈燿之 掩羣照，豈虗言哉！往予奉教天溪，歸述舊聞十八章， 面求指摘。老人往返酬答，動輒數千言。轉綜密部，深 思觀旨，參之以般若理趣，準之於瑜伽教王。兩人見 處，或有抵捂，罔不平心較量，可起改者起改之，可仍 襲者仍襲之。予年耄學荒，交遊星散，同好中有亦鑒 無姑息者，非天溪吾誰自歸歟？行法善本成老人索 予數言前之，因述予平時歸嚮之誠如此。若夫樹高 招風，門庭黨伐，此非吾兩人之所知也。 康熈八年己酉秋八月行純、范驤拜書 No. 1481-B 準提三昧行法序 夫陀羅尼呪，出於果位人口，非蓮華眼不能視其際， 非金剛手不能棒其體。然章句有廣略之殊，廣則累 言不為有餘，略則一言不為不足。豈所謂至大同小， 不見邊表；極小同大，忘絕境界者乎？而至心誦持，無 不獲益。如準提神呪，梵字無多，功効最勝，金剛智譯 本載之詳矣。然呪屬總持，即稱秘密。要知總莫總於 真性，密莫密於惟心。若見此心融歸性地，則罪無可 滅，福不足生矣。受持者可不識觀心之要，乃以緣壇 印、守字聲為專務歟？天溪景淳法師，以台衡世傳三 昧，作準提持誦軌儀。將入壇，先責尸羅清淨；既入壇， 更須緇素分明。會三德，則本自天然；印十乘，則尤為 妙合。當機清眾，如法行持，以無取著心，獲不思議效， 捷於聲响，正足諦信矣。盖如來說法，即事顯真。四肘 方壇，何莫非法身？鏡光影現，何莫非般若？燒香散華…
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