《華嚴普賢行願修證儀》
宋 · 淨源集译 · CBETA X1473
華嚴普賢行願修證儀 宋 晉水沙門 淨源 集 通敘緣起第一 昔清凉之疏行願也，恢廓妙源，窮深際遠。唯定慧 祖師章灼權實，拔幽極微，撰義鈔以廣之。故天下 駕說者，皆由其辭而通其旨焉。至若研磨九會之 奧，讐校十行之蘊，則存乎圓覺懺儀，而規式備矣。 淨源常患近世傳吾祖教，觀者反習他宗諸懺之 文，又何異乎其先祖？有善而不知者，亦君子之所 恥也。熙寧二秊冬，因再治圓覺懺法，遂得熏毫滌 硯，刪集斯文，求諸同志，以習以修。既而推寄有本， 故用經名品目而題其首，貴使來者究定慧之宏 功，振清凉之茂德，立言更濟而垂諸無窮者也。 嚴淨道場第二 夫欲啟請聖賢，又須嚴淨壇場，不潔則道心不發， 無所感降，是故應當嚴檀供養三寶，求哀懺悔過 去世中所有惡業。其檀場方法，先須揀地，離於喧 襍穢惡及諸障難，若得深䆳巖谷、幽僻林泉，最為 殊妙。若在人間，須去一二尺舊土，以香泥塗地，懸 諸幡花，當中置盧舍那像，兩伴置文殊、普賢二像， 佛前安普賢行願經，以函盛之。如其有力，依經考 疏，彩畫七處九會圓㡧，周圍挂之，點蓮花燈，焚百 和香，諸莊嚴具唯要潔淨，不必彌貴，各隨力分，奉 獻供養聖賢，祇為表自䖍誠，豈賢聖有好惡也。其 安置方法，任自隨便，亦無局定之儀。初修方便并 其正修，皆用六齋日，此日四天王使者、諸天善神 來下人間，檢察善惡，見修行者安慰守護，為獻瑞 相，令人見者心生歡喜，益諸根矣。 淨身方法第三 夫衣服身形，皆是行人心所依處也。若欲修此圓 頓大行，先須禮懺，禮懺之法，必須淨心，心不孤起， 必藉依緣，依緣清淨，心即清淨，故須嚴淨衣服身 形也。然出家者，本合護淨，若料常時護之不謹，即 臨入道場，著新淨衣，如無新者，洗浣故衣，次須澡 浴身體，身若穢觸，豈堪近於聖賢？雖諸佛無嫌，而 神祇不衛，神祇不衛，則邪魔惱亂，障難生也。非唯 淨身，猶須淨心，絕諸緣念，專稟一心，念所修法，晝 夜六時，禮請三寶，不得託事放逸睡眠，亦不剎那 念世襍事，宜在密防，勿令萌動，三業如此，縱遇障 緣，無退失矣。 啟請聖賢第四 一切恭敬。 觀行供養第五 是諸眾等各各互跪，嚴持香花如法供養。 願此香花雲，徧滿十方界，微塵剎土中，供養一切佛， 尊法諸菩薩，聲聞緣覺眾，悉成妙花香，種種供具雲， 而常為供養。普願諸三寶，受此香花雲，以為光明臺， 廣於無邊界，無邊作佛事。 供養已，一切恭敬。 稱讚如來第六 智慧光明如淨日，眾行具足猶滿月， 功德常盈譬巨海，無垢無礙同虗空。 十方所有諸國土，一剎那中悉嚴淨， 以妙音聲轉法輪，普徧世間無與等。 普賢身相如虗空，依真而住非國土， 隨諸眾生心所欲，示現普身等一切。 普發無邊功德願，悉與一切眾生樂。 盡未來際依行願，常勤修習度眾生。 禮敬三寶第七 修行五悔第八 一明懺悔法 普為四恩三有，及法界眾生，悉願斷除諸障，歸命懺 悔。 我比丘至心懺悔。我與法界一切眾生，應當自 念：已於過去無始劫中，由貪瞋痴發…
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