《禮念彌陀道場懺法》
元 · 王子成集译 · CBETA X1467
No. 1467-A 重刊禮念彌陀道場懺法序 余觀古今論念佛往生者，多誇自力，所謂「唯心淨土 不往而往，自性彌陀不成而成」之類也。竊意，斯論似 輕佛力也。夫佛也者，其體明淨，無幽不燭。或有人，雖 不知佛之所以為佛，但隨人言稱南無佛，其人已於 如來妙觀察智中成就佛地正因，之謂蓮生瑤池矣。 譬如游魚吞鈎，雖不知鈎之所以為鈎，其魚已入鈎 者之手矣。故知「佛」之一字，即覺海之一鈎也。 大都大天源延聖寺高麗三藏法師旋公，久默斯要， 偶觀金時王子成所撰《彌陀懺法》，其開誘之術，與公 兼濟之心，若合符契。乃損己資，委其同志比丘祖栢， 旁募眾緣，鳩工入梓，以傳諸遠。俾余為之序引。余曰： 「未曾有也。佛有八萬四千相好光明，徧照十方世界 念佛眾生攝取不捨。何如吾三藏公以文字般若。攝 取眾生，其光亘於萬古盛大，俾見者聞者同登不退 轉地，永祝聖人金剛無量壽域，可謂能下覺海之一 鈎者也。」 旹至順三年七月 日 大都大覺住持日本國沙門至道序 No. 1467-B 彌陀懺讚 奉政大夫翰林修撰同知制誥趙秉文撰 極樂居士王慶之集淨土因緣為懺文。閑閑居士稽 首讚曰：「未曾有也。」昔有達官事一道人，謹甚親友，或 勸之曰：「公聰明特達，何至作此闒冗事？」公謝不敏，勸 者愈力。公曰：「若等果以余為聰明特達，而復事彼，是 必有質於我者矣。彌陀淨土，諸經稱讚者不一，歷代 名士歸依者甚眾，可以無疑矣。至於太白、樂天、東坡、 山谷皆知尊嚮，其亦可謂聰明特達者非耶？宿植善 根者，不待余言而了。不然，如小兒觀戲，隨長者笑可 也。更或未然，但觀此懺，思過半矣。」乃敬而為之讚曰： 「眾生見佛，秪是一心，佛度眾生， 不離大願。心猶鏡然，交光涉入， 願猶地然，有種即生。汝且觀此， 諸大幻師，陽燧取日，方諸承月， 本無去來，緣有彼此，當知淨土， 亦復如是。又如二人，出門相背， 一人適燕，一人適越，乃至終身， 各不相值，苟為相求，萬里咫尺。 佛愛眾生，如母憶子，子若逃逝， 雖憶何為？子若念母，決定見母。 我觀彌陀，作慈母想。」 「為佛長子，一切菩薩，是我眷屬， 無量法財，隨意充足。孰有智者， 甘受貧苦，捨極樂土，戀閻浮提？ 發心還家，須知道路，極樂居士， 是汝導師，當知此懺，諸資粮具。 稽首十力，為我證明，敬告佛子， 當作此觀。」 No. 1467-C 彌陀懺序 儒林郎應奉翰林文字同知制結兼夔王府 文學記室參軍武騎尉賜緋魚袋李純甫撰 天地之中，凡有血氣，皆有鬪心，更相噉食，其苦無量。 幸而為人，差似樂者，僻在蠻夷，亦相屠害，與苦相應。 又幸而生於中國，其樂頗勝，試考於古史，兵饑疫癘， 苦相居多。又幸而老於治世，誠可樂也，其困窮微賤 疲羸殘癈之屬，猶有不勝其苦者。至於大幸，富足貴 豪、康強聰慧之徒，其樂為何如哉？或嗜欲未滿其志， 或憂患遽及於身，尚且不免悲思驚嘆，有自以為苦 者。佛說眾生世界為苦趣，此真實語也。故學佛者先…
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