《無量壽佛讚註》
宋 · 元照撰 戒度注译 · CBETA X1466
No. 1466-A 無量壽佛讚註 大智律師所製讚詞，文約義豐，旨趣宏遠，唯心之道， 盡於此矣。嘗慨吾宗二三豪傑，註釋流行，隨言取解， 暗乎指歸，有抑乎作者之意，深可惜焉。偶諸同道，以 愚曾習山家之教，薄究斯宗，再命箋註。愚雖不敏，有 異前聞，遂採經論格言，直申厥旨，庶幾少悟西邁之 資粮，非特沽出藍之譽也。覽者取長其理，無取長其 情焉。 庚午中秋日寓三江蘭若註 無量壽佛讚註 拙庵 戒度 註 八萬四千之妙相，得非本性彌陀。 初句舉彼果德。十六觀經，相好光明各有八萬四 千，以本攝末，故但云相。為表因中塵勞清淨，是故 相好以八萬四千為數。眾生亦具如是法門，但由 未顯，翻作塵勞；諸佛已悟，則成勝用。維摩經云：八 萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以 此法而作佛事。然此相好，皆是圓實無作道品之 所修發，稱之為妙。次句指佛即性。果德高深，了知 生佛不離剎那，同一覺源，圓照諸法。現前一念，即 是諸佛法界之身。以諸如來無別所證，全證眾生 本有妙性。金剛錍云：故知果地依正融通，並依眾 生理本故也。大經云：眾生即是佛。何以故？若離眾 生，不得三菩提故。起信論云：所言覺義者，謂心體 離念。離念相者，等虗空界，無所不徧。法界一相，即 是如來常住法身。依此法身，說名本覺。是知果佛 圓明之體，即我凡夫本具性德，全是眾生色心依 正，更無別體。既全我心，當處顯發。但觀自心，即是 佛身。是故經云：心想佛時，是心即是三十二相．八 十種好，是心作佛，是心是佛。又般若經云：佛是我 心，是我心見佛，是我心作佛。如來藏經云：我以佛 眼，觀一切眾生貪嗔癡諸煩惱中，有如來智．如來 眼．如來身，結跏趺坐，儼然不動，常無染污，德相具 足，如我無異。維摩經云：諸佛解脫，當於眾生心行 中求。斯即唯依心現，不離真如。終日觀心，終日觀 佛，全心是佛，全佛是心。良由法界全體作我一念， 亦復全體作彌陀身。既俱法界，心佛無差，彼彼互 融，不可思議。豈唯心佛，諸法亦然。是則世出世間、 二死五住、地獄色心、依正因果，無非皆是法界圓 融三德秘藏。但由彌陀悟此理故，了性順修，圓證 三身，感四淨土。一切眾生迷此理故，背性逆修，恒 居三道，長埋四趣。雖全在迷，與佛所證未始暫乖。 但為眾生不知三障理全是佛，即以此理起惑造 業，輪迴生死，長劫用理，長劫不知，不由不知而失 此理。現前苦果即是法身，三惑昏暗，全體照明，結 業纏縛，皆解脫相。故荊谿云：眾生無始唯有煩惱、 業、苦而已。即此全是理性三因。又云：且論無始苦 輪無際，與業、煩惱不並不別。乃至云：是故三道及 以三德並無前後，性德三因無時不具。盖言三障 全是諸佛究竟果用。我輩今日既知此理，必須專 想彌陀依正，熏乎心性，顯真佛體。雖托彼境，須知 依正同居一心，心具而生。豈離心性者，一毫法見 從外來，則非大乘唯心境觀。又復雖以彌陀一佛 為境，已具諸佛。故經云：見無量壽佛者，即見十方 無…
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