《見如元謐禪師語錄》
(門人)道璞集译 · CBETA X1434
No. 1434-A 壽昌見如大師語錄序 古德睦州尊宿，于其兒孫傳燈一派，若寥寥也。而豫 識臨濟以遮陰，激發雲門以轢鑽。雖濟嗣黃檗，門嗣 雪峰，然其當機手眼，開先一著，實出睦州，竟成兩宗 之兒孫，咸其法派矣，而睦州不受其名也。如此作用， 奚啻馬駒踏殺，氣宇如王哉？余甞妄憶吾夫子開源 千古，包孕三才，而每於人不知處，不患不慍一部論 語，重叠言之，其義何居？葢騐之智愚賢不肖，纔動口 間，聞一不字，便為色變。而理學事功，名儒碩輔，一爭 異同，祖分左右，動成仇敵。可見求知一念，從俱生無 明同來，縱使諸緣漸却，而此念慍患，難以頓忘。古云： 老莊未免于有，故每以無訓人。可見夫子未免于知， 故屢以不患不慍訓人也。至於無言莫知之嘆，末後 一語，輙歸之天。而一見老子，服為龍。遯世不悔，歸之 唯聖。屢空之旨，獨許顏回。兩端之竭，偕之鄙夫。此又 莫知之歸宿處也。夫子果于知處立根否耶？壽昌之 下有見公者，親授證據，乃于沒踪跡處藏身，不立一 字、不發一語，數十年矣。因與海岸居士一言投契，露 其本色，方知有見公也。及浪公歸掃壽昌之墖，欣然 以法席相推，故余竊以睦州擬之。令公不遇海岸，則 將口挂壁上；不值浪公，則終為古廟香爐去乎。救世 婆心，殆不其然。海岸居士所至，如博山、如瀛山、如天 童、如徑山，何地不為宗門建幟？而壽昌一席，有浪公 以為重新，法音所遍，總見公一人之力也。余讀公指 據錄，無一字一句不具殺刀活劒，令人進步無門、轉 身有地，全機大用具此錄中，而公夷然不屑也。龍德 而隱，夫子服膺，世尊見之，必為默識矣。陳尊宿之擬， 余自以為知言，不知海岸、浪公作何證據也？干戈剝 及床膚，不日當趨侍兩師，其以蒲鞋為行脚錢乎？貽 公以博一咲。 崇禎十一年戊寅中秋日北京吏部尚書楚黃居 士李長庚拜撰 No. 1434-B 向上一路，千聖不傳，歷代祖師，何處下口？然諸方說 禪，浩浩地雷轟電馳，皆是方便門庭，不得已而屙撒 耳。是以亮公撒手入山，不屑以口舌為佛事，別行一 路，無處尋他。余甞求宗匠於今時，而心服壽昌見公 之大用也。公於臨濟三頓棒話，發明本來，而韜晦叢 林，屢推不出。偶有一言半句，皆端伯䖍請而後示之， 然猶秘不輕傳。天下想望其光明而不得見，於是入 室弟子陰錄而刻行之，初非大師之本意也。大師發 明大事之機緣，具載錄中，故先壽昌，末後復以衲衣 付之。而公密用潛行，如愚若魯，諸方所以服其行解 超羣也。今人偶有見處，便思迸出頭來，聞大師之高 風，不覺爽然自失矣。故為拈出，以示作家。 崇禎丁丑中秋日法弟黃端伯和南題 目次 壽昌見如謐禪師語錄 門人 道璞 集 示眾。若論此事，如箭之勁，擬議得來，喪身失命。通玄 兮不履長安，出格兮隨方信步，惟有黃龍峰抝捩，不 信口皮只信悟。悟箇甚麼？鎮州蘿蔔頭角露。咄！直須 吐却始得。 示眾，舉世尊涅槃示現雙趺，師云：伸不伸，縮不縮，亦 非驢頭并馬脚。設有人道似冬瓜，抱頭…
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