《恕中無慍禪師語錄》
(嗣法參學)宗黼．道瑄．宗亘．居頂．惟寂．宗寄．慧浩．清歲 等編译 · CBETA X1416
No. 1416-A 瑞巖恕中和尚語錄序 余觀大梵天王問佛決疑經所載，梵王以金色波羅 華獻佛，請為說法。佛拈華示眾，人天百萬悉皆罔措， 獨金色頭陀破顏微笑。佛云：吾有正法眼藏，涅槃妙 心，實相無相，分付摩訶迦葉。嗚呼，此非禪波羅蜜之 初乎？人生而靜，性本圓明，如大月輪，光明徧照。凡蘇 迷盧境界具濕性者，大而河海，細而沼沚，無不有月。 是故有百億水，則百億之月形焉。仰而瞻之，而中天 之月未甞分也。月譬則性也，水譬則境也。一為千萬， 千萬為一。初無應者，亦無不應者。體用一源，顯微無 間也。大聖全體皆真，不失其圓明之性，如月在寒潭， 無纖毫障翳，清光燁如也。凡夫為結習所使，業識所 縛，而惟迷暗是趨，如月在濁水，固已昏冥無見。加以 獰飈四興，翻濤鼓浪，魚龍出沒，變幻恍惚，欲求一隙 之明，有不可得矣。故聖人之心主乎靜，靜而非靜，而 動亦靜也。凡夫之情役於動，動而不靜，而靜亦動也。 吾達磨大師特來東土，以迦葉所傳心學化度有情， 欲澄濁為情，止浪為平，直入於覺地而後止。故其體 常寂，而寂而寂也。其智常照，而照無照也。其應常用， 而用無用也。至此則其妙難名矣，然未易以一蹴至 也。惟一惟虗，坐忘其軀。或緩或徐，長與神明居。懼其 散而弗齊也，設疑情以一之。恐其至而自畫也，假善 巧以引之。慮其偏而失正也，挽沉溺以返之。其道蓋 如斯而已。歷代諸師，各尊所聞，守此而不敢失。逮我 育王珙公，起於東海之濵，秉執法輪，弘開度門。達磨 大師之道，煥然中興。入其門者，無非龍象。而竺元道 公，號為世適。今吾恕中慍禪師，則又竺元之入室弟 子也。初受度於元叟端公，多聞法要，辦香酬恩，歸之 道公。厥後俯徇眾請，出世象山之靈巖，黃巖之瑞巖。 皈依者日益眾，名聞東夷。使者入貢中國，兼奏請住 持。師因奉 詔來南京，力辭其行。 皇上憫其耄也，特從所請。一旦將歸隱鄞江，其徒居 頂，以二會語徵余序。余久聞師名，亦嘗窺見語言之 一二，茲又獲覩其全。驚霆舂而疾飈馳，山嶽移而海 水立，鬼神泣而魑魅奔。有聞之者，凡情盡喪。余故不 辭，為稽決疑經所載，以啟禪源。法水月之喻，以明性 源。推達磨之教，以為學源。歷題之於首簡。余老且病， 凡求文繽紛於前，悉皆謝絕。今獨為師拈此者，憫大 法之陵遲，樂師言之契道也。 洪武七年十月二十二日翰林侍講學士中順大 夫知 制誥同修 國史兼 太子讚善大夫金 華宋濂序 恕中和尚語錄目錄 目錄 恕中和尚語錄卷第一 門人前住昌國萬壽禪寺宗黼等編 住象山靈巖廣福禪寺語錄 山門入門一句，有甚難見？動著機關，東扇西扇。喝一 喝。 祖堂。栗棘蓬，金剛圈，拋來擲去，此土西天。 據室一椎，便就把髻投衙；不假一椎，抱贓叫屈。直饒 百發百中，雙放雙收，向我靈巖門下總用不著。拈拄 杖畫一畫，云：乾三連，坤六斷。 山門疏。未入靈巖門，諸人是主，山僧是賓。既入靈巖 門，山僧是主，諸人是賓。且賓主混融一句作麼生道？ 金香鑪…
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