《高峰原妙禪師禪要》
(侍者)持正錄 (參學)洪喬祖編译 · CBETA X1401
No. 1401-A 參禪雖以不立文字，不假修證為宗，然既可參，則必 有要。要者何？如網之有綱，衣之有領，使人一舉而徑 得其直遂者是也。萬目非不網也，捨綱舉目，網必不 張；萬縷非不衣也，遺領舉縷，衣必不振。永嘉云：摘葉 尋枝我不能。枝與葉非要，根本固要也，學者復昧其 根本。鵝湖云：要在當人能擇上，擇善而從可也。學者 往往差決擇於發軔，終適越而北轅，乃至從上祖師 遺編山積，一話一言固無非綱領，柰何世降聖遠，情 偽日滋，心意識有以蠱蝕之，則視綱領為目縷者，蓋 摠摠矣。我 師高峰和尚，自雙峰而西峯二十餘年，念此之故，不 獲已示人剋的，如神藥刀圭而起死，靈符點畫而驅 邪，故有探其奇方秘呪，將以為學徒綱領者。或曰：獲 禽在目不在綱，禦寒在縷不在領，八萬四千法門，門 門可入，目與縷果非要耶？將應之曰：世尊法門信廣 大無邊，顧乃設為方便狹小一門，使諸子出火宅而 入大乘，是攝目縷為綱領耳。然則綱耶？目耶？領耶？縷 耶？要耶？非要耶？未具頂門正眼，未可以易言也。喬祖 預西峰法席以來，每抄集示徒法語之切於參決者， 名之曰禪要，久欲與有志者共之。一日，舉似姑蘇永 中上人，欣然欲募緣鋟梓，且俾喬祖為之序。喬祖既 已承命，復告之曰：師別有一要語在綱領外，藏之虗 空骨中，兄欲鋟，我欲序，皆不能，尚俟他日更作一番 揭露。 至元甲午重九日天目參學直翁洪喬祖謹書 No. 1401-B 古靈以閱經為鑽故紙，輪扁以讀書為味糟粕，良以 道不可以言語文字求也。然道無方體，無形似，非言 語文字何從而明之？是以吾 佛世尊雖隨機化誘， 曲成密庸，而不能不談十二部法。達磨西來，雖不立 文字，而授受之際，口傳面命，亦不能以忘言。蓋道雖 不在於言語文字，實不離於言語文字，特精微之旨 具於辭說之表，未易窺覩。世之學者往往沈著於語 下，不能體會其精微，徒觀標月之指，不覿當天之月， 遂以言語文字為礙，致俾古靈、輪扁激而為故紙糟 粕之譏。然言語文字正所以發明心華，模寫道妙，初 何嘗礙道哉？ 高峰和尚說法，如雲如雨。直翁洪君撮其奇秘，名曰 禪要。永中上人從而鋟梓，以廣其傳。舉網而得綱，挈 裘而振領，將俾學者因法語之要，以會道體之全。其 開牗後學之心，可謂篤矣。學者於此，果能優游以求 之，厭沃以趨之，渙然永釋，怡然理順，則工夫次第，進 趣操略。 老師已和盤托出，悉在此書矣。特患學者未能猛烈 承當耳。吁！扁鵲方中具有靈藥，或名神丹，或名無憂 散，回生起死，功在剎那。具眼目，著精神，盡心力，汲汲 而求之，未有不得者。 老師之言，豈欺汝也？學者慎無錯認古靈輪扁之言， 而忘 老師諄諄之誨，庶幾直翁永中，功不虗施，亦 使觀語錄而得發明者，不專美於前矣。 至元甲午十月哉生魄 參學清苕淨明朱頴遠謹䟦 高峰和尚禪要 侍 者 持 正 錄 參學直翁居士 洪喬祖 編 開堂普說 僧問：十方同聚會，箇箇學無為。此是選佛場，心空及 第歸。龐居士恁麼…
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