《石屋清洪禪師語錄》
(參學門人)至柔等編译 · CBETA X1399
No. 1399-A 福源石屋珙禪師語錄原序 昔達磨大師壁觀少林，惟以一言傳心，默示真體，使 人自證，初無多說。是以二祖夙慧天稟，頴悟超然，故 於密授之際，直證其妙，乃曰：了了常知，言不可及。達 磨始印之曰：即此是自性清淨心，更勿疑也。其後四 世相傳，皆默證其體而不顯言。至荷澤神會禪師，則 記達磨有懸絲之讖，慮恐宗旨滅絕，遂明說知之一 字眾妙之門。至是而真心之體顯白於世，潛符密契 者不為不多矣。然而此心之知，虗靈寂照，性自神解， 非世所謂仗境託緣之知而為其體也。自唐以來，諸 祖相傳，列派分宗，行棒行喝，至於擎叉舞笏，挽弓輥 毬，各立玄門，建化不一。究其大機大用，無非直顯心 體之妙，至不得已而有上堂入室示眾等語。觀其激 揚開導，要皆肆口而說，直截無隱。始及南宋以後，諸 師漸乃組章繪句，流為造作，甚至有短拙新巧之論， 使學語無稽之徒轉相沿襲，大為有識所恥。殊不知 直指之道，以心傳心，必惟自證，纔涉言詮，即第二義， 而況務為造作者耶？余每與通宗達士語至於此，未 甞不為之大息焉。福源住山石屋珙公，早得及菴之 傳，居山三十餘載，入定觀心，妙達真體，故其言語不 是造作，寶自胸襟渾然流出者也。讀其山居諸偈，綽 有寒山子之遺風，以及上堂、示眾諸語，一皆切直諦 當，有足警發於人，豈學語者可以意識而模倣之哉？ 嗚呼！古道瀾倒之秋，邪說方熾，寥寥宇宙，作者無聞， 安得起斯人於寂光淨居而共論茲事焉？ 洪武十五年歲在壬戌春三月前景德靈隱禪寺住 山沙門釋豫章來復序 No. 1399-B 甞聞佛道不在文言，豈離文言而具佛道？眾生不能 證佛，諸佛未曾分別眾生，乃佛入眾生不覺，眾生至 佛不修。故曰：一坑無異土，源流即是水。譬喻風水相 投，不期而偶。水無風而不波，風無水而不浪。風體本 無其形，入水成章；池水定靜衡平，迎風鼓動。水風兩 無交涉，動靜之相安在？直示不二法門，生佛了歸一 體。入於圓宗，方為斯旨。道不在文言，三藏至今不絕， 流行萬世。教是證宗之理，文謂宗入教；宗是達教之 體，詮謂教明宗。後學之要，必不可少乎！然古人機𥃺 唾露，洩滲往來，普引後賢，心解力濃，䇿警行踐。緣至 一旦，廓然而徹，乃化上行之衣傳，綿延後代；續祖燈 之源流，諦信拈提。今石屋語錄，近世者希。先德歸去 時遙，迹遺墨流，閱其文字，知古衷言不可輕為者。老 古錐三十年居山，足不入閫，盡忘塵曉，清志堅澹，利 不干懷，舍片雲消歸靈岫。演半偈，襟胸月朗開毫裂； 天河濬，川無際湧一泉。智水流出寶藏，逝游峰頂，清 逍雲外。實非抱息寒禪，枯根未絕；豈是坐井觀天，不 知方外？此老真為如來的派源流，一氣法末也。因清 堅大師仰古道風，聞悅怡暢，欣覓不勝，久望刊流，後 攬一本，翻刻承布。若於斯文，普願甞夫，便覺出廣長 舌，行人道曲，履步咸正，有智踏無為之鄉，無慮超乘 戒之急。世色易辯，一相難分，特使無知無所不知，希 逢者也，願樂欲聞。 光緒十…
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