《無見先覩禪師語錄》
(嗣法門人)智度等編译 · CBETA X1396
No. 1396-A 天台無見覩禪師語錄序 宗門嫡派，祇論真贋，不論隱顯。真得正法眼，常作人 天師者，雖埋踪剷影，而千載精光，自然迸現。玉潤山 輝，珠藏川媚，神物呵護，不可得而埋沒也。達磨西來， 至曹溪祖而別為五。臨濟正傳，至無準範而別為二。 斷橋倫與雪巖欽，其雙鵰竝擊，兩驥偕馳者也。後來 一翔一集，一躍一潛，總在大機大用不可思議中，擔 當佛祖慧命，豈假聲施烜赫，與世法角門庭哉？無見 覩和尚，為斷橋嫡骨嫡髓兒孫。而介菴進和尚，則無 見之十三世墮地獅孫也。此錄自元丁酉歷明，迄今 丁酉，恰三百年。而嚮來藏之名山，傳之其人者，忽從 龍宮海藏推出，俾金明介和尚，得拂拭而光大之，亦 大奇特因緣矣。天台自智者大師，以至大寂高菴諸 名宿，卓杖華頂，響振諸方。而無見和尚，乃能於高寒 孤僻之地，展一坐具，閱盡四十春秋，足跡不離戶限。 而道價洋溢，奔走歸依，拈提開示，悉從一毛頭現寶 王剎，微塵裏轉大法輪。稱性而談，機鋒聳峻，視世間 語言文字，逼塞虗空者，何啻千里萬里哉？紀實讚頌， 具在金華黃晉卿學士序，國清曇噩大師塔銘，雙徑 元叟端禪師䟦中，足當千秋攷證也。順治丁酉季龝 中澣日，國子司業前戊辰二甲進士虞部郎副廷尉 曹溪弟子福徵𭬥李道一居士埽菴譚貞默槃談撰。 No. 1396-B 無見覩禪師語錄序 天台之華頂峯，有大比丘居焉，曰無見覩禪師。禪師 之道，上承臨濟之正傳者也。盖自菩提達磨以摩訶 迦業所得無上正法，至于東土，直接上根。其後支分 為二，而心印獨傳於曹溪；派別為五，而宗風大振於 臨濟。其得人之眾，莫臨濟一宗為盛焉。七傳至於楊 岐、白雲、五祖、圓悟，誠所謂不立一法，根源直截，使人 明心見性以成佛者矣。悟之傳有虎丘隆公、大慧杲 公，皆卓然樹立教道於故宋南渡之初，東南禪門之 盛，遂冠絕於一時。而隆之傳為應菴華公、密菴傑公、 破菴先公及無準範公，凡四世。範公之傳則有斷橋 倫公、雪岩欽公。當宋之季年，宗開耆宿相繼遷謝，而 二公獨唱道東南，以振揚宗風為己任，可謂禪門之 柱石矣。倫公之傳為方山寶公，而禪師則得法於寶 公，故其門庭嚴峻，機關警捷，無忝於乃祖。其居華頂 四十寒暑，苦行堅守，足跡未甞下山，不起于座，而道 價之重，傾動遠邇，此其為道，豈非有光于臨濟之正 傳者耶？初，欽公之傳為高峯妙公、中峯本公，而妙公 晏坐天目山，設死關以待學者，終其身亦不下山，其 與禪師實法門叔侄行，故其為道若出一揆。入 國 朝以來，能使臨濟之法復大振於東南者，本公及禪 師而已，可謂盛哉！禪師沒既久，弟子道昌集其語錄， 將刊梓以行，來請予為序。予於禪師之道，其微奧高 遠者，誠非所能知，輙述其源流之所自，書于首簡，庶 使覧者目擊而道存，則思過半矣。至正十七年，歲在 丁酉，二月甲子，中奉大夫、前翰林侍講學士、知 制 誥、同修國史、同知 經筵事黃溍撰。 No. 1396-C 與譚祭酒書 無見和尚語錄，得其殘蠧之餘，…
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