《笑隱大訢禪師語錄》
(門人)延俊．慧曇．中孚．崇裕 等編译 · CBETA X1367
No. 1367-A 龍翔笑隱訢禪師語錄序 咄哉！此錄自元歷明代以迄今日，埋沒四百餘年矣， 一旦無所從來，突向龍宮海藏推出，落在山翁和上 手中。山翁以重主天童，道經𭬥李，值白法老人嗣孫 巨方法師主楞嚴紫柏院藏冊事，因念佛祖慧命攸 關，特曳拄杖同埽。道人過院相視料理，隨以瓣香送 入此錄，頓令側理輕編，放光動地，如延津劒躍土拭 華陰時，真不思議大奇特因緣，非有司其呵護者，未 易向山翁杖頭出現也。訢師行履機緣，具載奎章閣 學士虞公集行道記、秘書少監黃公溍塔銘中，大略 得法於仰山晦機熙師。而晦機淵源則自大慧杲、妙 喜老人晚傳佛照光，而北磵簡而物初觀，而晦機因 傳笑隱，笑隱傳覺原、曇季、潭泐等五人，惟覺原得傳 定巖戒，而後來不可復問，是以訢師蒲室集行世。而 湖州烏回、杭州報國、中天竺以至金陵大龍翔四會 語錄早賜入藏者，反湮沒無聞，以少後人為之拂拭 也。妙喜際遇。宋高宗奉勅兩主徑山，宗風大振，時號 臨濟中興。笑隱際遇。元文宗從金陵入登皇位，遂於 潛邸啟建大龍翔集慶寺，詔師為開山祖，召赴北闕， 特賜三品文階，統領五山釋教，號廣智全悟禪師。僧 規舊著黑衣，特賜黃衣，并其徒盡得衣黃。師有初改 黃衣詩，見於蒲室集，云：宣詔亭前受牒還，御黃新賜 滿城看。臣僧記得沙彌日，齊著青衣上戒壇。當日南 住新剎，北赴召對，優禮崇褒，錫賚無算。一時國師光 華，佛法勝事，千載希有。回視妙喜兩勅徑山，尤為竿 頭進步也。快讀訢師全錄，萬有齊彰，一塵不涉，眼筋 舌骨，雷震諸方，大機大用，真能踢倒須彌，掀翻溟渤。 從上有大慧，同時有中峰，解入無垠，庶得竝驅爭先 耳。埽道人自歸依曹溪憨祖以來，諸方善知識靡不 覿面，儒禪參同契頗知究心。因念自一花五葉之言， 成五宗五燈之統。溈仰、臨濟二宗出自南嶽，雲門、法 眼、曹洞三宗出自青原。而溈仰、雲門、法眼如優鉢天 花，一現即滅，惟臨濟、曹洞二燈常焰。然如景德傳燈、 五燈會元、傳法正宗記、僧寶傳、指月錄、佛祖綱鑑諸 書所載，嗣法世次雖存，其間或人多年短，或人少年 長，游移牽附，舛錯難稽。兩家姓氏往往疑似殽譌，閱 代紀年，茫茫存沒。履歷當周武、唐武、宋徽諸帝王時， 以崇道陵釋，法微而燈傳易晦；當唐初、宋初、明初諸 代興時，以翻譯流通，法盛而宗乘反衰。爾時豈乏當 陽記莂？總在隱現明滅間，無憑顯印，此佛法時節因 緣所由付國王大臣也。大川洪師作五燈會元，自妙 喜開法以後，編次糢糊，直云：自宋孝宗後，傳法諸師 垂五百載，俱不可考。明初建安沈士榮作續原教論， 直云：自中峰撤席，未知道隱何方，尚賴教有明文，與 心為證，慧命未絕，有若懸絲。兩論現入大藏中，實格 言也。要知個中一著，止分真偽，從門入者，定非家珍。 語其異，即一宗之內有門庭施設之別；語其同，即兩 宗之外無師承秘密之殊。即以一宗計之，如臨濟以 三聖為正傳，乃三聖絕而興化傳；佛果以大慧為正 傳，乃大慧絕而虎丘傳；洞山以曹山…
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