《佛果克勤禪師心要》
(嗣法)子文編译 · CBETA X1357
佛果圜悟真覺禪師心要目次 佛果圜悟真覺禪師心要卷上始 嗣法 子文 編 示華藏明首座 祖師直示，豈有如許蹊徑？只貴向上人聊聞舉著，剔 起便行，明眼覰來，早是鈍置。古者道：舉一隅不以三 隅反者，吾不與也。箇箇須是舉一明三，目機銖兩，轉 轆轆地，踈通俊快，始稱提持。豈不見良遂見麻谷，第 一番見谷，便入方丈閉却門，渠疑著。及至第二次，谷 驟步去菜園裏，渠便瞥地，乃謂谷曰：和尚莫謾良遂， 若不來見和尚，洎被十二本經論賺過一生。看渠恁 地，不妨省力。既歸，謂徒曰：諸人知處，良遂摠知；良遂 知處，諸人不知。信知渠知處有不通風，諸人卒未薦 得，可謂真師子兒。要作他家種草，直須更出他一頭 地始得。 達磨游梁入魏，落草尋人，向少林冷坐九年，深雪之 中覔得一箇，及至最後問得箇什麼，却只禮三拜，依 位而立，遂有得髓之言。至令守株待兔之流，競以無 言禮拜依位為得髓深致，殊不知劒去久矣。爾方刻 舟，豈曾夢見祖師？若是本色真正道流，要須超情離 見，別有生涯，終不向死水裏作活計，方承紹得他家 基業。到箇裏，直須知有從上來事，所謂善學柳下惠， 終不師其迹。是故古人道：一句合頭語，萬劫繫驢橛。 誠哉！ 破有法王出現世間，隨眾生欲種種說法，將知所說 皆為方便，只為破執、破疑、破解路我見，並無許多惡 覺、惡見，佛亦不必出現，而況說種種法耶？ 古人得旨之後，向深山茆茨石室，折脚鐺子煑飯喫， 十年二十年，大忘人世，永謝塵寰。今時不敢望如此， 但只韜名晦迹，守本分，作箇骨律錐老衲，以自所契 所證，隨己力量受用，消遣舊業，融通宿習。或有餘力， 推以及人，結般若緣，鍊磨自己脚跟純熟。譬如閑荒 草裏，撥剔一箇半箇同知有，共脫生死，轉益未來，以 報佛祖深恩。抑不得已，霜露果熟，推將出世，應緣順 適，開拓人天，終不操心於有求。何況依倚貴勢，作流 俗阿師舉止，欺凡罔聖，苟利圖名，作無間業。縱無機 緣，只恁度世，亦無業果，真出塵羅漢也。 僧問天皇：如何是戒定慧？皇云：我這裏無恁閑家具。 又問德山：如何是佛？山云：佛是西天老比丘。又問石 頭：如何是道？答云：木頭。如何是禪？云：碌塼。僧問雲門： 如何是超佛越祖之譚？答云：餬餅。又問趙州：如何是 祖師西來意？云：庭前栢樹子。又問清平：如何是有漏？ 答云：笊籬。又問無漏？答云：木杓。問三角：如何是三寶？ 答云：禾粟豆。是皆前世本分宗師，脚蹋實地，本分垂 慈之語。若隨他語，即成辜負。若不隨他語，又且如何 領略？除非具金剛正眼，即知落處耳。 此門瞥脫契證，却是素來未曾經人壞持拍盲，百不 知一。旦以利根種性，孟八郎便透，直下承當，要用便 用，要行即行，無如許般心行純熟，頓放著所在，便得 休歇安樂，終日飽齁齁地，不妨真正最難整理。是半 前落後，認得瞻視光影，聽聞不隨聲，守寂湛之性，便 為至寶。懷在胷中，終日昭昭靈靈，雜知雜解，自擔負 我，亦有見處。曾得宗師印證，惟只增長我見，便雌…
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