《焭絕老人天奇直註雪竇顯和尚頌古》
明 · 本瑞直註 道霖．性福編集译 · CBETA X1302
No. 1302-A 焭絕老人頌古直注序 禪宗頌古有四家焉，天童、雪竇、投子、丹霞是已，而寔 嗣響於汾陽。夫古者，古德悟心之機緣也；頌者，鼓發 心機使之宣流也。故其義或直敷其事，或引類況旨， 或興惑發悟，以心源為本，成聲為節，而合契所修為 要。然非機輪圓轉不昧，現前起後得智之親境，不能 作也。昔人以雪竇、天童比之孔門，游、夏擬為頌聖，有 以也哉！顧諸古在燈錄，以燈錄行；一為頌本，則以頌 重。蓋其所激揚當時主賓玄要，皆形於頌也，胡得不 尋而繹之，窺禪道之幽微乎？釋頌者，自栢山大隱、圓 通覺海二集外，不啻數十家。質野者旨近，支離者意 疎，若佛果、萬松、林泉諸尊宿，采經傳之蘊，滙諸家之 長，纂修成集，稱四家評唱，佐四頌之盛略，該五宗之 微言，而大隱、覺海等集弗克並踪矣！今去古益遠，受 道之緣豈能盡同？且所謂頌古，已遶路之禪，挾緣之 智矣！須不援餘論，直抉靈源，庶古德悟心機緣鼓發 宣流，而乃可以契禪道幽微於無際，此煢絕老人之 頌古直註所由作也。老人退休林阿，明窓碧篆無所 施其婆心，因取頌古直揭大意，淨剗群疑，標題結案， 不費辭飭，廼為斯注。校諸評唱，實謂過之。雖然，此猶 以注稱也，其體非注，如以注，則曲中理玅，如疏注者 不少矣，故雖注而尚直；此猶以直稱也，其趣非直，如 以直，則了無餘致，如世語者不少矣，故雖直而尚古。 況其間釋事寔，必目擊意曉，而不牽陳言枝蔓之繁； 明理體，必親證現行，而不落陰界離微之窟；解語句， 必投機展事，而不墮實法與人之過；顯照用，必玅叶 同時，而不溺留情轉位之偏。至如別提眼目，若明鏡 之孤懸；潛通血脉，如金針之暗度。如斯類例，未易枚 舉，洵禪關之樞鈕，後學之指南也。惜是書出正、嘉間， 藂林秘護，至有名字不聞。今越百有餘年，遺珠復還， 埋光再耀，寔菩曇自禪師力也。禪師證寶鏡三昧以 入世智，化瓦礫成寶坊，又以護法愍俗之慈，傳斯頌 注。余與禪師為同學而遊相好，頃遺書慰存，且索言 以弁其首。余因得詳煢絕著書之概，而復徧告諸禪 林學士。夫寶鏡三昧，傳自洞上，而光炤五宗。今禪林 學士有不欲證寶鏡者乎？務先究四家之頌古；有不 究頌古者乎？務先習焭絕之直注。由直注而明頌古， 頌古明而寶鏡證，始不負禪師之教也。吾將觀鏡光 炤耀叢林於無窮哉！ 順治辛卯夏台山後學受登槃譚撰 No. 1302-B 焭絕直註四家頌古敘 道本無差，因修有異。宇博人浩，心殊見冗。非乎大智 大德，惡能圓通圓濟者哉？盖先德見其學者沉機滯 境，所以行慈運悲，借主借賓，就問就答，排乎古而例 乎今。指通指塞，為頌為拈，發乎智而拔乎愚。有體無 用，必喪孤危。有用無體，全是虗詐。體用雙全，陷於平 寔。體用雙超，執乎尊貴。有功無位，名之外紹。有位無 功，名之內紹。功位雙具，正偏兼到。功位兩絕，獨明向 上。計略齊施，言中有響。理事通行，句裡呈機。以機奪 機，就身打劫。以權占權，劈筈奪窩。見執破執，是名拈…
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