《證道歌註》
宋 · 知訥述译 · CBETA X1292
No. 1292-A 蘇州靈巖妙空佛海和尚註證道歌序 余嘗覽吾家漁獵文字，語言極多，而騰耀古今，膾炙 人口者亦少。至於永嘉著歌以證道，慳於二千言，往 往乳兒竈婦亦能鑽仰此道，爭誦遺章斷稾，況在士 夫衲子，蟻慕雲駢，不待云後諭。由是觀之，莫非宿植 德本，行解相應，雖借舌端三昧，遊戲人間世，而脫身 向佛，祖外行履。學者窮討其源，大似持螺酌海，執管 窺天，信夫西土謂之證道經，名不誣矣。余每念此一 段佛事，挂之牙頰間，雖至造次，未能忘羣才輩枯禪 外，單聞淺識，摳衣問難，遂延及此。豈意小師德最從 余之久，日就月將，編以成集。一日出示，求序於余，將 授諸來者，余為之駭然。良久，詰曰：一藏半藏，皆為切 脚，以字八字，飜成名邈。達磨面壁不言，如來無法可 說。昔永嘉已是剜肉作瘡，詎可於瘡瘢上更加針芥 耶？子無乃販賣葛藤累我乎？答曰：痛念佛法，危如累 卵，前輩凋謝，後生無聞，有愧丁寧提耳之勤。如師所 言，皆大根上智，一聞千悟，不待鞭影而行者所能領 解。然鈍根末學，必假筌蹄，師既無言，小子何述焉？如 是累番推卸，無何，擬蛇畫足，為虎插翅，謾以第二機 示之。坐間適有梅知縣者，棲神內典，念茲在茲，一見 斯文，感悟流涕，出金縷板，庶幾他日𢹂手同遊華嚴 勝會，亦豈小補哉？因點筆為之引。 旹紹興丙寅住靈巖 去一叟 知訥 序 No. 1292-B 靈巖妙空和尚註證道歌 侍者德最集 昔世尊於靈山拈一枝華，迦葉微笑，乃至吾有正法 眼藏，分付於汝，謂之證也。又永嘉大師本習天台止 觀，四威儀中，常冥禪觀。因詣曹溪六祖，往復問答，乃 蒙印證。祖留一宿，時謂一宿覺，遂作此謌。以其所證 之道，述而書之，故謂證道謌也。 靈巖妙空和尚註證道歌 參學弟子梅汝能 施金命工鏤板 君。 一字法門。私按陀羅尼經云：無有一切諸法，是名 一字法門。見宗鏡錄二二十三紙也。 不見。 趨聲越色，離見絕聞也。如云：見見之時，見非是見， 見猶離見，見不能及。且道不見畢竟不見箇什麼？ 絕學無為閒道人。 有無不學，至於無學，謂之絕學。終日為而未甞為， 謂之無為。行住坐臥，透脫情塵，名閒道人。 不除妄想不求真。 妄本是道，不可言除。真性本空，豈容更覓？雖然如 是，到此不求不除處，更進一步始得。 無明實性即佛性。 真妄同源，理事不二。無明之性，即是佛性。不須捨 妄，別求佛性。若離於妄，即無佛性。然佛性非有非 無，不有無。若言佛性定可即者，又何異土上加泥。 幻化空身即法身。 既知明即是佛性，身隨智轉，亦了現前幻化色身， 即是真空法身。然上云：不除妄，亦不求真，真妄皆 不立。又云：無明實性即佛性，幻化空身即法身。蓋 由真空湛然，然雖不可求而常圓，雖現前而了不 可覓。 法身覺了無一物，本源自性天真佛。 師恐人尚可了法身，故重拈云：法身覺了無一物 也。又云：無一物者，非謂去物，蓋於物物當體即空 故。即無一物，則觸處皆真，無非是道，故云本源自 性天…
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