《禪宗指掌》
清 · 行海述译 · CBETA X1289
禪宗指掌 後學沙門 行海 述 第一篇 蓋聞處俗者，貴乎中庸之理。出塵者，全憑般若之功。 處俗乖乎中庸，則事事失準。出塵不得般若，則必成 魔道。夫佛法大意，祇是明其中道第一義諦真空妙 理。若非得其般若根本大智，則不能了明第一義諦 真空妙理也。何為中道第一義諦真空妙理耶？謂非 空非有，不斷不常，無得無失，無凡無聖，無生死，無涅 槃。總而言之，無一切世出世閒之法，乃至言語道斷， 心行處滅也。故楞嚴經云：但有言說，都無實義。金剛 經云：凡所有相，皆是虗妄。般若經云：設有一法過涅 槃者，我亦說如幻如化。所以然者，以其唯是獨 一真心故也。何則？謂世出世閒一切凡聖之法，皆不 出自我一真心故。故海意菩薩所問淨印法門經第 七云：復次，佛告舍利子言：譬如耆婆醫王，普觀大地 一切草木，無非是藥。修行般若波羅蜜多菩薩，亦復 如是。觀一切法，無非菩提。釋曰：菩提者，即真心也。既 一切法皆是菩提，則一切法皆真心矣。既一切法皆 我真心，則不見一切法矣。故有云：識得自心，大地無 寸土。即此意也。既萬法皆是自己真心，豈大地非心 耶？大地即己，全為我之真心，豈更有寸土可得耶？非 但寸土不可得，乃至一微塵亦不可得也。若有一微 塵百分之一可得者，則唯心之義不成矣。如大地，一 切法亦然。如是方可稱為最上一乘真空妙理也。故 二乘拙度，析法明空，墮於偏空，不能即萬法而為自 體。教中斥為焦芽敗種，斷佛種性之徒。二乘尚爾，降 斯可知矣。問曰：上來所說，即萬法為自真心，則心外 無毫釐許法可得。此理甚明，皎然可見，已無所惑。又 云非空非有等，其義何謂？請釋所以。答曰：空者，無也。 今既稱一心，豈是空無耶？既惟一心，豈是有耶？夫稱 有者，須要二物相對，方可成有，謂能有所有。今唯獨 一真心，對何物而稱有耶？故云非空非有也。不斷者， 謂有一種不悟自心真空妙理之人，聞說無人無我， 非色非空，及凡所有相，皆是虗妄等言。以不悟故，妄 謂法身同於虗無頑空，墮於斷滅。故宗鏡錄九十二 云：若非色非空，都無分別，不見性之人，到此之時，全 歸斷滅。便同外道拘舍離等，己眼不開，昧為冥諦，以 冥寂闇昧無知，以為至極。從此復立二十五諦，迷真 實心，成外道種。或有禪宗不得旨者，法學起空見人， 多拂心境俱空，執無分別，將狂解癡盲，以為至道。今既稱一心，豈同彼虗無頑空斷滅之無耶？故云 不斷。不常者，謂有執著五陰幻身，以為真我，墮於常 見，流轉生死。及諸外道，執著五陰身中，有個真常之 我，以執著故，不得解脫。今既唯一真心，豈有二物成 執，而墮常見耶？謂凡有執者，必具二物，方成執故，謂 能執所執。今唯一真心，故不能成執，墮常見也。故云 不常。無得者，既唯一心，豈有得耶？夫言得者，必有二 物相對，方可成得，謂能得人、所得物。今既唯獨一真 心，豈更有外物對待而成其得耶？故云無得。無失者， 既稱唯一真心，獨露堂堂，有何所失耶？故云無失。無 凡等者，凡即…
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