《千松筆記》
明 · 大韶著译 · CBETA X1287
No. 1287-A 千松筆記序 觀釋迦老子四十九年利生之談，把一片肝腸打迭 得乾乾淨淨，以應萬機，那有許多齷齪塞人腸肚，教 人成佛？四十九年中，止用一片圓融無礙不思議清 淨心為辯才，示人安身立命處，猶龍神現於雲端，往 來神變，雲行雨施。善能觀者，見龍真體；不善觀者，謂 紙墨文字。故如來文非文也，如來語非語也，轉變神 化，言言真體，語語流輝。故云：四十九年未甞曾說一 字。纔見世尊肝腸潔淨，令人直下會取，不受人瞞，具 眼者那肯食人糟粕，檢人涕吐？如雲門纔見釋迦指 天指地，便云：我當時若見，一棒打死與狗子吃。就把 世尊底掀開，用出自家面目，那肯食人殘羮剩飯？所 以悟有非常，纔能超世，也須是個人使得。未徹玄宗， 浪言見諦，將欲昧人，實以自昧。咨其胸臆，徒滑唇吻， 不能了明出佛之機。言不越心，心不越語，心言豈是 兩法？懸崖撒手，未肯承當，直下知歸，自然透脫。學者 漫自隨文逐義，舉世呌囂，徵逐不醒，如吸狂泉。不知 佛祖垂言，直示本體，盡徹纖疑，縱橫如意，可窺心佛 之宗，入利津而不染，唯從自己胸襟流出，以應世間。 智刃纔揮，纖疑頓斷，為世間之道亦可，為出世間之 道亦可，把世間法與出世間法融作一團，和作一塊， 作世間法亦可，作出世間法亦可，離世間法無出世 間法可得，離出世間法無世間法可得。然雖如是，亦 可於世間法內檢出出世間法，於出世間法內檢出 世間法，纔不溷亂，亦不儱侗，方為具眼。踏翻聖賢窠 臼，掀開佛祖家風，可以入魔，可以入佛，不被世間法 與出世間法縛，灑灑脫脫，纔成個解脫道人。玉既琢 而韞璞，劍已淬而含輝，是以念念中見一切眾生成 佛。佛有成否，亦非佛矣；心有古今，亦非心矣。是故釋 迦老子一生活計不厭之談示於眾生，不可於說字 上更下註脚為心佛可也 千松筆記 諦觀如來千古之雄文，如覩如來千古之心。然則五 天正語，充滿閻浮。鳥跡圓音，彌難穿鑿。直餐梵響，何 待唐言。紙墨文字間，虗圓妙應，不自為形，而形已露。 本來無跡，而跡已彰。言過視聽之外，理出思議之表。 文以表心，心為文顯。世人唯以文字而求心，孰知心 露皆為文字。故如來血脉，披析詳盡，剖露無餘。如禹 之治水，淮陰之用兵，萃然一出，每變每奇，縱橫殺活， 莫敢當其銳者。唯一劍之鋒𨦵，莫能攖觸。把千七百 陳爛葛藤，一一斬斷，見聞俱泯。直向千劫已前，與一 切人相見。故禹之治水，若九河會流，激流懸瀑，不可 挽截者，皆如來一智。而流出十二分教，以十二分教 會歸於一心。圓機妙論，巧入深中。數十百萬言籍雲 舒，皆貫空有之美。獨脫於文字之表，懸解於文字之 外。皆為活句，絕無文字氣息。即文字而非文字，即言 詞而非言詞，直欲令人會取。千劫已前，慎勿迷其本 而棄其源也。故橫說豎說，不離其本，啐啄同時，嘿會 經旨。唯一語之橫流，孰為宗乎？孰為教乎？孰為心乎？ 孰為佛乎？孰頓孰漸？揮灑如意，擊吐壺歌，洋洋乎其 盈耳，煥爛兮其溢目，紛紛欣欣兮其獨…
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