《慨古錄》
明 · 圓澄著译 · CBETA X1285
慨古錄 無名叟 著 丁未季夏之望，無名叟喟然而嘆。二三子問云：和尚 何嘆？曰：去古日遠，叢林之規掃地盡矣。佛日將沉，僧 寶殆滅，吾懼三武之禍且起於今日也，能無嘆乎？二 三子曰：敢問其略。無名叟曰：坐，吾語汝。昔我 釋迦如來曠劫難行苦行，成就未曾有法，用付摩訶 迦葉，囑令護持，代代相承，作人天之眼目，維眾生之 慧命，所謂如來一大事因緣，出世本懷惟此而已。故 如來付法之際，懸讖未來法難，令受法者立誓堅持， 無令斷絕。師子尊者知宿業之不可苟免，復憂道法 之不可無寄，故預尋法嗣，囑往他國，然後罹難。達磨 大師受般若之囑，航海而來，致使六度受毒，乃謂二 祖曰：吾始來此，多遇毒藥，甞自出試之，石為之裂。今 得子授受，能事畢矣，不復救也。遂付衣法曰：內傳法 印以契證心，外付袈裟以定宗旨。後代澆薄，疑憲競 生，云吾西天之人，言汝此方之子，憑何得法？以何為 證？汝今受此衣法，却後難生，但出此衣并吾法偈，用 以表明。授受既終，乃奄然而化。後二祖囑付三祖曰： 汝受吾教，宜處深山，未可行化，當有國難將作。吾有 宿累，今要酬之，汝宜深晦，待時行化。觀諸祖用心，可 謂至殷至重，無忘佛囑者矣。厥後風穴、灋堂痛哭大 陽，遙囑浮山，莫不皆深體祖佛授受之意，非苟然而 已也。所以自唐歷宋，龍象接踵而起。今之諸方，絕口 不提此事。間有稱善知識者，究其授受之源，全無的 據。如來慧命，將絕於斯，可不悲夫。問曰：善知識者，既 受佛祖付托之重，當以無量方便，無量忍辱，提接四 方，使學者親附。是以前輩師資之間，親於父子。今也 動輙譏呵，自行不端，學者疑憚。古人之心，當不爾也。 曰：誠如子言，師僧寔過。然而逆順二儀，皆原古範。要 且順適當時，逆為今日。何也？彼時大士，善根純熟，容 易成辨，其猶良馬，見影而行。今時頑鈍，苟不痛劄，安 肎即行。故霜雪不嚴，無從顯松栢之操。砥石非堅，何 由利刀劒之鋒。是以大士求偈於羅剎，不患其食血。 輪王聽法於提婆，豈厭惡人。但求自利，不問其人。至 如二祖立雪齊腰，初祖猶呵其輕慢。臨濟叩黃檗，三 度賜六十痛棒。慈明參汾陽，唯聞詬罵。慈明接南公， 一味譏呵。復有用酒肉為探竿，以斬猫為佛事。當時 及第高門，初未甞以為疑憚，不之學也。子試思之，於 言學道，為復欲彰師僧之德耶？為復欲度自己生死 耶？若唯欲彰師德而學者，利寔歸他，學之奚為。若欲 自度生死而學者，利實在我，何責師僧？況乎曠劫以 來，流浪六道，亡而不返，而中間細推聖賢，超越我之 沉迷，日夜精勤，無補萬一，而何暇責於他人耶？且世 間傭作資利之徒，呵罵在前，鞭杖在後，皆不之顧，唯 圖獲利以資其身，豈汝欲脫生死就無量樂，視為他 人之事而辭勞苦耶？且人之欲其子之識字延師，唯 恐其師之不嚴也，即鞭杖日施而不敢怨，況汝欲求 無上妙道，而唯欲師僧之親愛汝耶？曰：古之用逆者， 間為一二利根而設，非謂槩施之叢林也。若純以逆 用，何能容千百眾乎？…
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