《慨古錄》
明 · 圓澄著译 · CBETA X1285
No. 1285-A 湛然禪師慨古錄序 王者欲以一切齊宇宙，而必先定之法。法者，非獨以 警悖驁而懾奸回，正所以約天下聰明才智之途，束 英雄豪傑之氣，使才略不能以旁驚而奔溢，始得以 一意於經世之用。故釋之有律，猶國之有位也。律弛 而教廢，不特所謂觀十二因緣、脩三十七助道品、會 一十八不共法、得四無所畏、十神通力種種具足者， 不可見於末世，即欲求草衣木食、盖頭一把茅、向枯 樹鐵壁坐斷虗空者，亦何可多見乎？吾鄉有湛然禪 師者，東南之光明幢也。師根器特利，一切當機，如倚 天長劍，鋒接立剖。而門風峻冷，戒律精嚴，常慨末世 佛法陵夷，因為慨古錄一卷，屬余一言。余夙承吾師 針芥之契，每竊窺其鉗錘後學，往往大機大用，施霹 𮦷手，具權實體，電掃一切邊見滯義。而是錄之惓惓， 乃在於灑掃應對、左規右矩之節，豈初終之殊勝哉？ 大較今日佛門之所患，在見解浮於眉睫之上，而機 鋒逞於齒牙之間。其繫籍於子墨客卿者，則祧瞿曇 而禰休遁，輟梵唄而耽風騷。又其下者，洒削賣漿，無 不躬之。擊鮮烹肥，種秫釀酒，甘膬充滿，香積厨中。間 一扣扉而入，則酒氣拂拂遶繩床間，經年不一省青 猊座。其他一瓢一笠，荷錫雲遊，禮洛伽，瞻峨眉，得青 源，參少林，一生之事已畢，竟不知五蘊、六塵、四禪、八 解為何語矣。此湛師慨古錄之所由作也。湛師振起 叢林之意，大旨在定官制，擇住持，考試度，制遊行，似 不專在於律。然律與戒相為表裏，則欲群空門萬有 不齊之眾，使之眺首抑心，而奉空王之三尺者，舍律 其何由焉？是錄真佛法之金湯，而迷途之寶筏矣。昔 山谷老人之答普覺也，謂妙德法界不容一塵，普賢 行門不剩一法。如轉輪藏，轉者誰轉？止者誰止？一念 正真，權慧具足。若能如是觀者，即絕眾生生死流轉， 即具普賢一切行門。不如是觀，雖八萬四千寶目，遍 入五千四十八卷，字字照了[┬/(ㄇ@土)/凡]觀水磨，竟是何物？常 生不動道場，即此以為佛事。普覺欣然曰：我今有六 十衲子坐夏，而山谷老人為轉此法輪，省老翁無量 葛藤。今湛師方與十方善知識展華嚴妙義，試以慨 古之意，剗盡一切虗浮之見，而能以入微一念，領會 於佛諦之先，則經中十萬偈與四十八品，皆一言可 蔽，而不慧不自附於恒河沙之供養可矣。 弟子祁承㸁漱手書 慨古錄 無名叟 著 丁未季夏之望，無名叟喟然而嘆。二三子問云：和尚 何嘆？曰：去古日遠，叢林之規掃地盡矣。佛日將沉，僧 寶殆滅，吾懼三武之禍且起於今日也，能無嘆乎？二 三子曰：敢問其略。無名叟曰：坐，吾語汝。昔我 釋迦如來曠劫難行苦行，成就未曾有法，用付摩訶 迦葉，囑令護持，代代相承，作人天之眼目，維眾生之 慧命，所謂如來一大事因緣，出世本懷惟此而已。故 如來付法之際，懸讖未來法難，令受法者立誓堅持， 無令斷絕。師子尊者知宿業之不可苟免，復憂道法 之不可無寄，故預尋法嗣，囑往他國，然後罹難。達磨 大師受般若之囑，航海而來，致使六度受毒，乃謂二…
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