《宗範》
清 · 錢伊庵編緝译 · CBETA X1283
凡例 一徹參中無夢想見聞主依稀解路甚多一友於炮 聲有觸，予曰：隣家放炮，與汝無夢想主何涉？便無 語。故得有見處者，或問：彼時炮聲與現在對談，是 同是別？或問：炮聲此際在甚麼處？或問：炮聲過後， 汝正眠無夢時，更何處相見？此是落草勘驗。其有 以擎拳下喝等機，及鼻直眉橫等語祇對者，盡與 掃除。要他將當時見處的，實道一句，如真有印契， 心有抓著癢筋話，方與點睛，否則重令參究。 一綱宗中五家所建宗旨儘足當機勘辨後人毋須 重添名相。 一洞祖過水覩影悟徹後安知不重見雲巖徹授寶 鏡，但錄中未及敘出耳。 一示辨中諸祖辯語今依原文摘錄未敢擅更然密 祖追拂事，回生訣載其付法。藏公不慎於忍祖，前 印後辯，可以類推。至藏忍二祖，非尋常禪流可企 及，勿因辯語，率生輕忽。 一湛祖枕子頌云四大無我心如風箇中誰是主人 公？廓然撲落原無物，始悔從前錯用功。令補錄以 便閱者對勘。至雲門瑞白位中諸祖，德隆望重，即 腹脹吐血身亡，與疏山倒屙、大慧發毒同關報境， 毋以意見有殊，妄存軒輊。 一貫教中禪宗頓圓台宗妙圓故知有後兼須融會 台宗 宗範卷上 菩薩戒弟子 錢伊庵 編緝 稽首釋迦尊，十方三世佛，聖賢諸菩薩， 摩訶聲聞眾，東西列代祖，第一最上乘。 我依當代匠。究心無夢主。百日絕後甦。 管窺豁一隙。歷參諸開士，慈愍予鉗鎚。 佛祖宗教理，廣搜具薄信，浮沈卅五年。 忽忽死將至。深愧負師恩，見淺習復厚。 兼思涉俗輩。彼此抱同病。知解不敵業。 臘底空慞惱。因茲緝宗範。朝夕痛自䇿。 願三寶加被，見者咸歡喜。 妙心別傳分十章 一禪源。 二徹參。 三調習。 四入聖。 五利人。 六顯喻。 七機用。 八綱宗。 九示辯。 十貫教。 原夫佛法東流，自漢至梁，經教廣布，修契者代不乏 人。達摩單以別傳妙心，直指人人見性成佛，畢竟以 何為妙心耶？故首之以禪源。源既定矣，學者從何而 契妙心？循古軌則，非參究不可，故繼之以徹參。由參 而悟，便與佛祖同一鼻孔，然有無始習氣未消，故申 之以調習。習消力宏，真如深契。六祖曰：終身不退者， 定入聖位。故表之以入聖。如上四章，自行穩密，然須 運同體悲，詎可斷佛種草？故勖之以利人利他。中古 德有言句、機用兩路，故分別為顯喻、機用二門。顯喻 在前者，初祖接機，亦以言顯示，迨三四傳而始轉為 機用，故機用次之。法久弊生，多諸巧見，建立宗旨，以 護正眼，故受之以綱宗。公案孔多，後來諸尊宿各出 手眼以評唱之，其間權實示現，淺深偏圓，不無同中 有異，然均以成就來學佛知見，故廣之以示辯。如上 九章，皆禪宗本分草料，第與諸經教不可置之不貫， 故終之以貫教。自八至十，雖列利人後，而自利均須 十科廣研也。予自笑挈挈波波，儼似跛足道人，滿面 慚惶，說得行不得。然利根之士，脫能依此撩起便行， 終身不退，現世為人師，來生作佛祖，當亦今時之第 二健兒歟！ 禪源 燈錄始七佛偈，本師傳則略採諸經公案，次列二十 八祖授受因緣，遡…
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