《五家宗旨纂要》
清 · 性統編译 · CBETA X1282
目錄 卷上 臨濟宗 卷中 曹洞宗 卷下 溈仰宗 雲門宗 法眼宗 附 三身四智說 八識拈評 三山來禪師五家宗旨纂要卷上 普陀嗣法門人 性統 編 臨濟宗 臨濟禪師諱義玄，曹州南華人也，俗姓邢氏。幼而頴 異，長以孝聞。及落髮受具，居於講肆，精究毗尼，博賾 經論。俄歎曰：此濟世之醫方也，非教外別傳之旨。即 更衣遊方，首參黃檗，次謁大愚。其機緣語句，載於行 錄。既受黃檗印可，尋抵河北鎮州城東南隅，臨滹沱 河側小院住持。其臨濟葢因地得名也。唐咸通八年 丁亥四月十日，攝衣據座，與三聖問答畢，寂然而逝。 門人以全身建塔於大明府西北隅，敕諡慧照禪師， 塔號澄靈。 臨濟家風，全機大用，棒喝齊施，虎驟龍奔，星馳電掣， 負冲天意氣，用格外提持，卷舒縱擒，殺活自在，埽除 情見，迥脫廉纖，以無位真人為宗，或喝或棒或豎拂 明之。 臨濟初至河北住院，見普化．克符二上座，乃謂曰：我 欲於此建立黃檗宗旨，汝可成褫我。二人珍重下去。 三日後，普化却上來問：和尚三日前說甚麼？濟便打。 三日後，克符上來問：和尚三日前打普化作甚麼？濟 亦打。至晚，小參，云：我有時奪人不奪境，我有時奪境 不奪人，我有時人境兩俱奪，我有時人境俱不奪。又 云：如諸方學人來，山僧此間作三種根器斷：如中下 根器來，我便奪其境而不除其法；如中上根器來，我 便境法俱奪；如上上根器來，我便境法俱不奪。如有 出格見解人來，山僧此間便全體作用，不歷根器。大 德！到者裏，學人著力不通，風、石、火、電光却蹉過了也。 學人若眼目定動，即沒交涉。 古德又有云：中下根 人來，奪境不奪法；中上根人來，奪境奪法不奪人；上 上根人來，人境俱奪；出格人來，人境俱不奪。如是者， 謂之四料揀。還見麼？覿面便呈無礙境，交鋒全露就 中人。 三山來云：料者，材料之謂。譬如材料作舍，有大小 曲直之不同。揀者，擇取之謂。譬如作舍，材料揀取， 何者謂棟梁？何者謂椽桷？因材而用，不致混淆。接 人之法，因人而用，亦復如是。然四料揀中，止有人 境二字，而復增一法字者何？大約人則就其當體 作用者言，境則就其即物拈示者言，法則就其隨 機接引者言。奪者，除而不用之意。須看有時二字 甚活，不過接人處方便機關，臨時應用，通變圓融， 無心合軌，檢點將來，似有奪不奪之異耳。如必拿 定死蛇，思量擬議，早已瞎却人眼，豈得為臨濟宗 旨哉？學者不可不辨。 濟宗四料揀 奪人不奪境， 面貌不教人得見。青黃滿目任君看， 三山來云：王孫一去芳草綠。 頌曰：奪人不奪境， 胭脂和紅粉。大地與山河，在在呈圖影。 奪境不奪人。 禪板蒲團休錯用，眉毛眼睫最知音。 三山來云：洛陽春罷洞賓來。 頌曰：奪境不奪人， 把手夜深行。相逢不相識，覿面沒疎親。 人境兩俱奪。 走歸方丈慵開口，下却禪床懶措言。 三山來云：漁翁夜宿三更晚。 頌曰：人境兩俱奪， 虗空那摸索。無形金彈子，落盡翀霄鶴。 人境俱不奪。 高聲唱起應難邈，拄杖…
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