《御製揀魔辨異錄》
清 · 世宗皇帝製译 · CBETA X1281
御製揀魔辨異錄卷一 魔忍曰：佛不云乎，吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無 相，微妙法門，付囑摩訶大迦葉。夫涅槃妙心，即吾人 本具之廣大心體也。正法眼藏，即雙明雙暗，同死同 生之金剛眼也。心即眼，眼即心，實相而無相者也。如 國之印璽然，無前際，無後際，無中際，一印而文理備 焉。 若欲徵心，則雖豎窮三際，橫亘十方，猶徵不盡，豈未 讀楞嚴七處徵心耶？可惜世尊於百萬人天中拈出 一花，不在內，不在外，不在中間，直指人心，見性成佛， 却被魔忍吾人本具之廣大心體一句鈍置煞了也。 盡大地是一隻眼，乃以正法眼藏為雙明雙暗、同死 同生之金剛眼，豈止認奴作郎？明暗生死如何又是 金剛眼？金剛眼如何又有明暗生死？說明金剛眼尚 不得，何況暗金剛眼？說生金剛眼尚不得，何況死金 剛眼？無論孟八郎恁麼去，大似韓盧逐塊，縱使說得 毫釐無差，方成天地懸隔。正法眼藏、涅槃妙心、實相 無相微妙法門，若可詮註得破，何必迦葉方堪受囑？ 且三藏十二分早已說得盛水不漏，又何為末後拈 出一花，兩人相對揑怪，誑惑天下後世男女？又謂心 即眼，眼即心，然則離眼便非心，離心便非眼耶？盡大 地指何物為不是心？盡大地指何物為不是眼？將此 心眼自謂法王寶印，正同偽造印信，豈真璽印耶？又 以一印而文理備，拈提三際。夫三際者，無際之實際， 實際而無際。若譬之一印而文理備，則謂之無前際， 後際猶依稀仿佛，如何是無中際？況未印即前際，既 印即後際，又何所為無前後際耶？與三際之論有何 交涉？ 魔忍曰：及其弊也，知解橫生，故不得不變而為機鋒、 為棒喝；又其弊也，不得不變而定宗旨。宗旨定，若三 代之禮樂備焉，雖千聖繼出，不能易矣。夫言論之弊 也，弊於心性；而棒喝之弊也，弊於亂統。故從棒喝悟 者，知亂統之病，而建同喝、四喝、料簡、元要、函蓋、截流 等綱宗，臨濟、雲門是也；從機語悟者，知心性之病，而 建四禁、五位、六相、種種三昧門等綱宗，曹洞、溈仰、法 眼是也。 從上諸祖，終日言而未嘗言，然而何一言離却宗旨？ 離却宗旨，其言又何足道？乃謂一弊而為機鋒、為棒 喝，再弊而為定宗旨。宗旨既定，若三代之禮樂備，雖 千聖繼出，不能易勦。襲莊子之遺漦，唐突佛祖向上 邊事，可乎？如此，則所為機鋒、棒喝、宗旨者，乃是實法， 乃是妄語，乃是揑怪，乃是拖泥帶水自救，不了魔之 所以為魔，如是如是。又謂臨濟、雲門建同喝等綱宗， 曹溪、溈仰、法眼建四禁等綱宗，硬作主張，妄生區別， 鴟鼠嗜糞，牽引鳳凰，與共一坑同食，埋殺五宗矣。 魔忍曰：正法眼藏果易言哉？惟其不易言也，故先聖 秘之而聽其悟；惟其不易悟也，故湮沒而至於不提。 夫湮沒既久，必有乘願再來之大士起而救之。然而 救之之際，不無觸諱，故有疑之者，有毀之者，甚至投 毒下獄，篆面鞭背，在古人猶所不免，況今日乎？語曰： 絃急則斷，亦勢之固然也。三峰老人履固然之禍而 卒免矣，有所不能免者，其在我乎？ 夫此一大事，雖釋迦牟尼…
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